Сура 112: Аль-Ихлас (Очищение веры). Аяты 1—4

Перевод

1. Скажи: «Он — Аллах, Единый,
2. Аллах вечный.
3. Он не родил и не был рожден,
4. и нет никого, равного Ему».

Тафсир

Комментарий

Первый аят этой суры является ответом на вопрос, который часто задавали представители различных групп или племен по поводу сущности Аллаха и Его атрибутов. Вот этот аят-повеление: «Скажи: „Он — Аллах, Единый“».

Этот аят начинается местоимением 3-го лица единственного числа хува (‘он’), относящимся к чему-то всем известному, но неопределенному и не поддающемуся идентификации, которая возможна при использовании местоимения 1-го лица единственного числа «я». Это действительно особый код, указывающий на то, что Его Святая Сущность окутана тайной и совершенно непостижима для человека, чьи мысль и воображение бессильны представить Его, хотя свидетельства Его существования пронизывают весь мир и являются более явными и очевидными, чем все материальные предметы, как о том сказано в суре «Фуссилат» («Разъяснены»): «Скоро Мы покажем им Наши аяты в разных краях и среди них самих, пока они не удостоверятся, что он (то есть Коран) — истина» (41:53).

Первый аят суры провозглашает то, что до сих пор оставалось неизвестным: «Аллах Един».

Слово кул в данном контексте означает ‘заяви об этом и расскажи всем’.

В предании от имама Мухаммада Бакира (да будет мир с ним!) говорится, что, произнеся эти слова, он продолжил: «Язычники и идолопоклонники, кивая на своих идолов, использовали указательные местоимения и говорили: „О Мухаммад, вот наши боги, их можно видеть. Опиши своего бога так, чтобы мы могли представить его себе и понять“. И тогда Аллах ниспослал аят „Скажи: „Он — Аллах, Единый“. Буква „х“ в слове хува обращает внимание на тему высказывания. Буква „в“ представляет собой местоимение третьего лица и подчеркивает тот факт, что Божественная суть скрыта от взоров и не может быть постигнута с помощью органов чувств» Бихар аль-анвар . Т. 3. С. 221. Предание 12. .

В другом предании Повелитель верующих имам Али (да будет мир с ним!) говорит: «В ночь накануне сражения при Бадре мне приснился пророк Хизр. Я спросил его, как одолеть врага. Он сказал: „произноси йа ху йа ман ла хува илля ху“. Утром я рассказал свой сон Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), и он сказал: „О Али, ты узнал Величайшее из Имен (Аллаха)“. Впредь в ходе сражения я все время повторял эти слова» Бихар аль-анвар . Т. 3. С. 222. .

Когда Аммар Ясир услышал, как имам Али (да будет мир с ним!) привычно произносит вслух эту фразу в битве при Сиффайне, он спросил его о смысле этих слов. Имам Али (да будет мир с ним!) ответил: «Это — Величайшее Имя (Аллаха) и основа единобожия» Там же. .

Аллах — это имя Бога, и смысл слов, которые произносил имам Али (да будет мир с ним!), в том, что в этом слове отражены такие Его атрибуты, как Щедрость и Величие. Вот почему слово Аллах является «Величайшим из Имен».

Это имя используется только применительно к Богу, в то время как другие имена Аллаха, каждое из которых описывает одну из граней Его Красоты и Величия, используются и в описании других предметов и явлений.

Существует много предположений относительно того, от какого корня происходит слово Аллах. Среди выдвигаемых вариантов такие, как илахат, алаха, алилаха, илах, валих. Но каков бы ни был корень, слово Аллах — это имя собственное, принадлежащее «Сущности, бытие Которой не требует доказательств и Которая обладает всеми атрибутами совершенства. Это имя принадлежит истинному Богу и заключает в себе все остальные прекрасные имена Того, Кто составляет сущность всех проявлений бытия».

Это Священное Имя упоминается в Коране около тысячи раз, то есть больше любого другого имени Бога. Это имя озаряет наши сердца светом истины, дарит нам стойкость и покой и переносит нас в мир, полный чистоты и безмятежности.

Слово ахад происходит от вахда. Некоторые толкователи полагают, что во многих случаях слова ахад и вахид означают одно и то же. В рассматриваемом аяте слово ахад взаимозаменяемо со словом вахид, когда последнее используется в качестве эпитета, характеризующего Аллаха, поскольку аль-ахад используется только применительно к Аллаху и означает Единственный; Уникальный; Тот, Кто всегда один и единственен; Неделимый; Тот, Кто Един в Своей Власти, Сущности и атрибутах.

Можно произнести хува аль-вахид и хува аль-ахад, а также ахад без артикля, при этом по отношению к Аллаху все эти выражения будут передавать один и тот же смысл. В рассматриваемом контексте (и только в нем) они взаимозаменяемы со словом вахид. В данном аяте слово ахад служит заменой слова Аллах точно так же, как неопределенное

существительное

иногда

заменяет

собой

существительное определенное.

Однако некоторые исследователи полагают, что между словами ахад и вахид, которые, как принято считать, оба означают ‘Единственность’, имеется существенное различие. Для указания на Единство Бога в данном аяте говорится, что Бог — это Аллах, то есть Один. Один в смысле Абсолютной Единственности Его Сущностного Бытия, а не с точки зрения количественного подхода, который допускает наличие второго, третьего и так далее. Здесь же речь идет о Единственном, не имеющем себе подобных.

Выражение «Один» подразумевает «Единственность», постичь обладателя которой человеческий разум не в силах. Его Единственность такова, что даже Его атрибуты — это Его сущность и не могут быть отделены от Него.

Исламская концепция

Единого Бога нанесла смертельный

удар всем искусственным построениям политеизма и самой идее многобожия.

Бог один, у Него нет сотоварищей, у Него нет ни начала, ни конца, Он не ограничен временем, пространством и обстоятельствами. Бог — это реальность, без которой все остальное лишено бытия. Бог — это Единственный Творец, и все сущее — Его творение.

В предании от имама Бакира (да будет мир с ним!) сказано: «Слова ахад и вахид выражают одну и ту же сущность Того, у Кого нет равных или подобных. Монотеизм — это признание Единственности Бога» Бихар аль-анвар . Т. 3. С. 222. .

В Коране слова вахид и ахад оба относятся к Аллаху, Одному, Единственному.

В следующем аяте приводится еще один эпитет Бога: «Аллах вечный».

В исламских преданиях, комментариях и словарях приводится множество значений слова самад.

Ракиб в своей работе Муфрадат пишет, что «самад значит Господин, тот, к кому обращаются при решении важных вопросов». Некоторые полагают, что самад — это ‘что-то монолитное, не имеющее внутри пустот’.

Это слово означает ‘Господин’ и применительно к Аллаху, поскольку Ему подвластны все земные дела. Самад означает того, кто занимает высочайшее положение, Господина, которому человек подчиняется, к которому обращается за помощью, в содействии которого нуждается. Это слово означает также Того, выше Которого никого нет, или Того, Кто продолжает существовать и после гибели всех Его творений.

Имам Хусейн ибн Али (да будет мир с ним!) в одном из преданий привел пять значений слова самад — это:

1. Господин, обладающий высшей властью;
2. Сущность и бытие, пребывающие вечно и не имеющие конца;
3. сплошная однородная Реальность;
4. Тот, Кто не нуждается в еде и питье;
5. Тот, Кто не спит Там же. С. 223. .

В предании от имама Али ибн аль-Хусейна (да будет мир с ним!) сказано: «Самад — это Тот, у Кого нет сотоварищей, который может все защитить и для которого нет тайн» Там же. .

Некоторые толкователи считают, что самад значит ‘не зависящий ни от кого’, то есть Воплощение Совершенства; Тот, к Кому все обращаются за помощью; Тот, кто вечен в Своем бытии и совершенстве; Тот, Кто не нуждается ни в каких материальных благах; Тот, Кто вызывает удивление и благоговение при попытке понять Его с помощью разума. Для Его всеобъемлющего знания нет тайн ни в чем, даже в людских помыслах. Он бесконечен во всех аспектах Своего бытия и в Своих атрибутах.

Слово самад имеет столько значений, что мы не можем перечислить все из них. К тому же перевод всех имен или атрибутов, приведенных для пояснения этого понятия, не в состоянии передать их точное значение.

В одном из преданий повествуется о том, как жители Басры послали письмо имаму Хусейну (да будет мир с ним!) с просьбой пояснить смысл слова самад. Имам ответил: «Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного! Не ведите пустых разговоров о Коране и не обсуждайте его, если вы ничего (в нем) не смыслите. Поистине, слышал я от своего деда, Посланника Аллаха, такие слова: „Тот, кто рассуждает о Коране, не зная его, будет гореть в пламени ада“. Сам Аллах объяснил, что такое самад: „Он не родил и не был рожден“; „И нет никого, равного Ему“. Да, Аллах есть самад, Тот, у Кого нет начала, и для Кого чужды телесность и пространственные измерения. Он Творец всего сущего, и все порождено Его Властью. То, что сотворено Им, чтобы умереть, погибнет по Его воле, а то, что Он сделал бессмертным, останется в Его знании. Таков Аллах, аль-Самад» Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 565. .

Следующий аят отвергает взгляды христиан, иудеев и арабских язычников, считавших, что у Аллаха был сын, и говорящих об отцовстве Аллаха.

Аят 3 гласит: «Он не родил и не был рожден».

Совсем по-иному звучат утверждения тех, кто верит в Троицу: Отца, Сына и Святого Духа.

Христиане считают Иисуса сыном Бога. Иудеи убеждены, что Эзра (‘Узайр) был сыном Бога. Вот что сказано по этому поводу в суре «Ат-Тауба» («Покаяние», 9:30): «Иудеи утверждали: „‘Узайр — сын Аллаха“. Христиане утверждали: „Мессия — сын Аллаха“. Но это — всего лишь словеса, изреченные их устами, напоминающие слова тех, кто не уверовал в Аллаха задолго до них. Да поразит их Аллах! Сколь далеки они от истины!»

Арабские язычники верили в то, что ангелы — это дочери Аллаха: «…Они, ничего о том не ведая, утверждали, что у Него есть сыновья и дочери…» (сура «Аль-Ан‘ам» («Скот»), 6:100).

Некоторые

исламские

предания

утверждают,

что

слово

«родил»

в рассматриваемом аяте имеет более широкий смысл, чем это представляется на первый взгляд. Оно не допускает возможности происхождения из Него каких бы то ни было материальных вещей или тонких субстанций, равно как и того, что Он, Священная Сущность, мог возникнуть из материальной вещи или тонкой субстанции.

В цитировавшемся выше письме имама Хусейна (да будет мир с ним!), содержавшем ответ на вопрос жителей Басры по поводу значения слова самад, о данном аяте сказано следующее: «лам йалид означает, что ничего не вышло из Него — ни бездушные предметы, ни дитя, ни что-либо еще из того, что производят живые существа, ни такая эфемерная вещь, как душа.

Ему не присущи сон, воображение, скорбь, печаль, счастье, смех, слезы, страх и надежда, отвага и уныние, голод и пресыщенность.

Аллах выше того, чтобы вызвать к жизни что-либо из самого Себя, сотворить материальную вещь или тонкую субстанцию. В такой же степени он не может быть рожден из материи или тонкой субстанции, подобно тому как живое существо рождает свое потомство, как растение поднимается из земли, как воды вытекают из источника, как фрукты вырастают на деревьях либо как то, что производят тонкие субстанции: глаза, порождающие зрение, уши, порождающие слух, нос, порождающий обоняние, рот, порождающий вкус, язык, порождающий речь, сердце, порождающее разум и знание (интуицию и духовность), кремень, порождающий искры…» Бихар аль-анвар . Т. 3. С. 224; см. также: Маджма‘ аль-байан . Т. 10. С. 566. .

Согласно этому преданию, слово «родить» передает очень широкий спектр значений, куда входят любые формы происхождения одной сущности от другой, и в этом состоит второй смысл рассматриваемого аята, первый и очевидный смысл которого был рассмотрен вначале. Кроме того, второй смысл, если провести аналогию с первым, также становится вполне понятным и очевидным, поскольку если у Аллаха нет детей, то причина кроется в том, что Ему чужды материальные атрибуты. Осознание этой реальности помогает разобраться и в других аспектах проблемы.

Заключительный аят этой суры гласит: «и нет никого, равного Ему».

Слово куфв означает ‘равный по положению и званию’ и используется для обозначения любого равенства.

Исходя из этого аята, Святая Сущность Аллаха свободна от всех качеств и ограничений, характерных для сотворенных вещей. Она не имеет никаких недостатков и никаких пределов. Это — «Единство атрибутов», которое является отражением Его «Единственности».

Следовательно, Он един в своей Сущности, атрибутах и деяниях. Он уникален во всех отношениях.

Повелитель верующих имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «…ничто не может в Нем измениться. Его Могущество и Величие не могут уменьшиться, сократиться, ослабнуть, разрушиться и исчезнуть, так как Он не рожден никем и не родил никого… У Него нет равных, могущих встать рядом. Он может уничтожить все Свои творения, так что они прекратят свое существование и превратятся в ничто…» Нахдж аль-балага . Проповедь 186 (на арабском языке).

Это очень интересный комментарий, поскольку он затрагивает наиболее сложные аспекты проблемы Единства. В нем содержится обращенное к нам предостережение не приписывать Аллаху человеческих свойств и качеств, чтобы не превращать порожденный нашим воображением образ в олицетворенное божество.

Пояснение

Вера в Единственность Аллаха

Вера в Аллаха как Творца Вселенной является основой ислама, критерием оценки образа мыслей, знаний, поведения и поступков мусульманина. На этом фундаменте строятся все стороны религиозной мусульманской доктрины, философской мысли, все жизненные установки мусульманского общества.

Вера в Аллаха в исламе основывается на логическом доказательстве. Ислам отвергает олицетворение Бога. В связи с этим имам Али ибн Абу Талиб (да будет мир с ним!) говорил: «Первый шаг к постижению религиозной доктрины состоит в том, чтобы принять, понять и осознать Его (Аллаха), а наивысшей ступенью понимания является убеждение, достичь которого можно только тогда, когда человек искренне поверит в то, что нет бога, кроме Него…» Нахдж аль-балага . Проповедь 1.

Исламская доктрина проистекает из искренней веры в Единственность Аллаха, Достославного, в то, что нет никого, кто мог бы сравниться с Ним и встать рядом с Ним, быть Его соперником и т. д. Кроме того, Аллаха невозможно описать с помощью качеств, которыми обладают простые смертные. Аллах Абсолютен, Независим, Самодостаточен.

Обоснование веры в Единственность Аллаха включает в себя четыре самостоятельных аспекта.

1. Вера в Единственность Аллаха как такового

Достославный Аллах уникален в Своей сущности, с Ним не может сравниться ни одно из Его творений. «И нет никого, равного Ему» (сура «Аль-Ихлас» («Искренность»), 112:4).

Это утверждение вполне обоснованно как с точки зрения здравого смысла, так и с точки зрения науки. Логика учит, что причину явления следует отличать от следствия.

Необходимо подчеркнуть, что человеческий разум может постичь только то, что он в состоянии мысленно себе представить. Достославный Аллах не может быть сведен к некоему мысленному образу, и поэтому человек не в состоянии постичь Его Сущность. Да и как можно ожидать этого от человека, если он не в силах даже раскрыть тайну строения Вселенной, хотя материал, из которого она построена, у человека под руками — он может его изучать и описывать, исследовать его свойства. Однако человеку не дано постичь суть этого материала, даже если он расчленит его на мельчайшие составляющие.

Да и как может человек постичь своим разумом Сущность Великого Творца, когда в Коране сказано: «…они спорят об Аллахе — ведь Он суров в наказании» (сура «АрРа‘д» («Гром»), 13:13).

2. Вера в Единственность Аллаха, воплощенную в Его атрибутах

Он один обладает прекраснейшими из атрибутов. Ему присущи абсолютные знания, власть, воля, мудрость, независимость и т. д. Он превыше любых недостатков. В этом никто не может с Ним сравниться. Вполне логично, что характер атрибутов определяется их носителем, поэтому качества солнца отличаются от качеств пыли. Подобным же образом, качества Аллаха отличаются от качеств сотворенных Им существ. Именно в этом смысл слов Аллаха, содержащихся в суре «Аль-А‘раф» («Возвышенности»): «Аллах назван прекрасными именами. Так зовите же Его этими именами…» (7:180) — и в суре «Аль-Фатиха» («Открывающая»): «…Всемилостивейшему, Милосердному» (1:3). Эти слова показывают, что Он один является обладателем достославных атрибутов, ибо сказано Им в суре «Ас-Саффат» («Выстроившиеся в ряд»): «Хвала же Господу твоему, Господу величия. Превыше Он того, что Ему приписывают» (37:180).

Это означает, что Аллах превыше любого недостатка, который приписывают Ему многобожники. Невозможно поверить в Единственность Аллаха, воплощенную в Его атрибутах, до тех пор, пока не названы те атрибуты, которые присущи только Ему одному. Их называют «атрибутами совершенства». Это, в частности, обладание властью, знаниями, волей, мудростью, правом выбора, бытием, вечностью, бесконечностью и т. п. Обладатель таких качеств не может быть несовершенным, не может иметь недостатков, ему не нужны пространство и время, он не может творить зло, не нуждается в воплощении, в движении, в обладании телесными органами, такими как руки, ноги и т. п. Эти качества называют «атрибутами величия» или «атрибутами отрицания».

3. Вера в Единственность Аллаха, воплощенную в Его деяниях

Вполне очевидно, что сущность и ее качественные аспекты проявляются через поступки. Точно так же, как рука никоим образом не может действовать подобно мозгу в силу естественного различия в предназначении двух органов и их качествах (как ветер не может действовать подобно электрическому току), так и человек не может поступать подобно Аллаху, Достославному. Изобретения, сделанные человеком, — всего лишь результат разумного использования законов природы, установленных Аллахом. Эти изобретения делаются при помощи мозга, который дарован человеку Аллахом. Роль человека ограничена тем, чтобы решать частные проблемы в широких рамках законов природы.

Только Аллах может сотворить человека и обеспечить его всем необходимым для жизни. Он способен оживить умершего, умертвить его и вновь воскресить. Он может делать все, что пожелает, поскольку Он — Господь, Всемогущий.

Никто, кроме Аллаха, не может влиять на сотворенный мир. Никто не в силах противостоять воле Аллаха или делать то, что делает Он.

4. Убеждение в Единственности Аллаха через поклонение

Истинная вера в Единственность Аллаха не может быть полной без искреннего поклонения Аллаху. Он Творец и Хозяин Своих творений. Он дарит им Свою милость. Поэтому Он заслуживает поклонения. Все Божественные Послания призывали человека подчиняться только Аллаху. Высочайший говорит: «Воистину, Я — Аллах, нет бога, кроме Меня! Так поклоняйся же Мне и верши молитву, чтобы помнить обо Мне» (сура «Та-Ха», 20:14).

Он научил человека произносить такие слова: «Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи» (сура «Аль-Фатиха» («Открывающая»), 1:5).

Поклонение — это выражение благодарности источнику милости и благодеяний, признание Его благосклонности и выполнение назначенных Им обязанностей. Вместе с тем поклонение оказывает благотворное влияние на человеческий дух, направляя в нужное русло религиозный инстинкт, скрытый глубоко в душе человека. Это позволяет человеку не сойти с правильного пути и не оказаться во власти тирана.

Будучи рабом Аллаха, человек может сломать оковы материального, земного рабства. Более того, служение Аллаху означает обращение к Нему, источнику благодати, красоты и справедливости. Душа человека стремится к этим атрибутам и приближается к ним в процессе совершенствования. Они становятся возвышенной целью и высочайшим идеалом человеческих мыслей и поступков. Мусульманин убежден в том, что его Творец обладает наиболее славными качествами. Он Справедливый, Милосердный, Мудрый, Прощающий, Снисходительный к Своим грешным рабам, Правдивый и т. п.

Человек стремится к тому, чтобы обрести подобные качества и с их помощью построить общество справедливости, а потому достижение справедливости, любви и милосердия становится целью его жизни.

Обряды исламской религии, помимо своей основной роли, оказывают также воспитывающее и очищающее воздействие на жизнь как отдельного человека, так и всего общества.

Господи! Помоги нам всю жизнь твердо следовать единобожию.

Господи! Многобожие, как и единобожие, многолико. Избежать греха многобожия можно только с Твоей помощью. Ниспошли нам Твое милосердие и благоволение.

Господи! Даруй нам возможность жить и умереть с верой в Единого Бога и воскреси нас с этой верой в Судный день.