Сура 113: Аль-Фалак (Рассвет). Аяты 1—5

Перевод

1. Скажи: «Ищу убежища у Господа рассвета
2. от зла того, что Он сотворил,
3. от зла ночного мрака, когда он застилает мир,
4. от зла дующих на узлы колдуний,
5. от зла зависти завистника».

Тафсир

Комментарий

Ищу убежища у Господа рассвета

Первый аят суры представляет собой повеление самому Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) как лидеру, подающему пример для подражания: «Скажи: „Ищу убежища у Господа рассвета от зла того, что Он сотворил“».

Нам следует искать убежища у Аллаха от зла, проистекающего от всех злобных тварей, нечестивцев, джиннов, хищных животных, от всяческих несчастий, а также от зла, порождаемого «плотской душой».

Слово фалак происходит от фалк, что означает ‘раскалывать, отделять; рассветать’. Поскольку с появлением первых солнечных лучей рушится завеса ночи, то это слово, наряду со словом фаджр, используется для обозначения понятия ‘рассвет’.

Это слово имеет еще одно значение, связанное с сотворением всех живых существ, включая человека, животных и растения, так как их возникновение связано с делением клетки — самым удивительным этапом в развитии всего живого. На этом этапе зародившаяся жизнь претерпевает кардинальные изменения, вступая, по существу, в новый мир. Вот как описывает это сура «Аль-Ан‘ам» («Скот», 6:95): «Воистину, Аллах расщепляет зерно и косточку. Он оживляет мертвых и умерщвляет живых. Таков Он — ваш Аллах. И как же вы можете так заблуждаться!»

Некоторые комментаторы считают, что слово фалак имеет более широкий круг значений, чем представлено выше. По их мнению, это слово означает сотворение как таковое, поскольку в результате сотворения любого существа рушится завеса небытия и сквозь нее прорывается свет жизни.

Любая их этих трех трактовок наглядно демонстрирует величие Аллаха как Творца всего сущего. Глубина и универсальность содержания этих аятов подчеркивается выделением именно этого атрибута Аллаха.

В некоторых исламских преданиях говорится о том, что фалак — это колодец или тюрьма, находящиеся в самом центре ада.

В этом предании выбрано лишь одно из множества значений слова фалак, которым, конечно же, не исчерпывается его широчайший смысл.

Второй аят не следует понимать в том смысле, что Божественное творение заключает в себе злое начало, поскольку творение и бытие по своей сути — одно и то же, а бытие является абсолютным добром. В Коране сказано: «….который сделал прекрасным все сущее, что сотворил…» (сура «Ас-Саджда» («Земной поклон»), 32:7).

Зло возникает там, где Божьи твари нарушают законы, данные им при появлении на свет, и отклоняются от предначертанного пути. Жало насекомых или острые зубы зверей, так же как и оружие, которым обладает человек, служат для защиты от врагов. Если эти орудия используются согласно своему предназначению, то они — «добро». При использовании же их вопреки этому предназначению, против друзей, они превращаются во «зло».

Добавим к сказанному, что есть много вещей, которые на первый взгляд воспринимаются как «зло», но которые, по сути, служат нам во благо. Иллюстрацией здесь могут послужить различные события, пугающие и предостерегающие людей, например, массовые нашествия насекомых. Такие события, которые призваны пробудить человека, вывести его из состояния самоуспокоенности и безразличия и заставить искать помощи Аллаха, конечно же, нельзя считать злом.

Следующий аят поясняет суть предыдущего стиха: «от зла ночного мрака, когда он застилает мир».

Слово гасик происходит от гасак, имеющего значение, как указано в книге Ракиба Муфрадат, ‘непроглядная темнота полуночи’. Вот почему в Коране по поводу времени вечерней молитвы сказано: «…когда солнце после полудня начнет склоняться к ночному мраку» (сура «Аль-Исра’» («Ночной перенос»), 17:78). В некоторых словарях приводится такое значение слова гасак, как ‘темнота наступающей ночи’. Однако, учитывая исходное значение слова, это представляется необоснованным, ведь очевидно, что наиболее темное время суток бывает тогда, когда ночь переваливает за половину, то есть наступает полночь. В связи с этим обстоятельством следует обратить внимание на то, что одним из значений этого слова является ‘атака, стремительное движение’, что придает этому аяту дополнительный смысл.

В свете сказанного под словом гасик в рассматриваемом аяте подразумеваются или ‘нападающий’, или любая ‘злобная тварь’, которые совершают свои вылазки под покровом ночи. Ведь в это время из своих укрытий выходят за добычей не только свирепые хищные звери. Всевозможные растленные двуногие твари также используют ночную тьму для выполнения своих преступных замыслов.

Слово вакаб, производное от вакб, переводится как ‘отверстие, канава’. В аяте использован образованный от этого корня глагол, который означает ‘проникать в отверстие’ или ‘застилать, покрывать’.

В следующем аяте говорится: «от зла дующих на узлы колдуний».

Слово наффасат происходит от нафс — ‘плевать’, а поскольку это выполняется с помощью дутья, то и само слово приобрело значение ‘дуть’.

Однако многие комментаторы считают, что речь идет о «колдуньях», которые дуют на узлы, произнося свои магические заклинания. Иные же полагают, что речь идет о «женщинах-искусительницах» Следует заметить, что это выражение отражает субъективное мнение мужчин и не взято из Священного Корана. С таким же успехом можно было бы написать «мужчины-искусители». Как бы то ни было, речь идет о недостойном поведении, которое порицается в Коране. , имея при этом в виду жен, которые постоянным нашептыванием на ухо отвлекают своих мужей от серьезных дел. Имена некоторых из таких женщин стали нарицательными.

Фахр Рази считает, что некоторые женщины, пытаясь покорить сердца сановных мужчин, подчиняют себе их помыслы Фахр Рази. Комментарий . Т. 32. С. 196. . Это утверждение в большей степени относится к нашим дням, чем к прежним временам. Ведь одним из важнейших инструментов выведывания секретов у политиков и государственных деятелей являются женщины-шпионы, которые, «дуя на узлы» и прельщая мужчин своими чарами, выуживают у них секреты и ценнейшую информацию и передают ее противнику.

Некоторые толкователи интерпретируют слово наффасат как ‘злобные души’ или как ‘тайные подстрекательские организации’, которые с помощью пропаганды ослабляют «узлы», то есть подрывают устои общества.

Следует отметить, что кроме упомянутых уже версий обстоятельств ниспослания, в самом аяте нет никаких указаний на магические заклинания колдуний. И приведенная выше трактовка аята отнюдь не является подтверждением достоверности предполагаемых обстоятельств ниспослания. Речь может идти только о том, что Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) искал убежища у Аллаха от зла, творимого магами, точно так же, как здоровые люди просят Аллаха отвратить от них заболевание раком, хотя у них нет никаких симптомов этой болезни.

Заключительный аят этой суры гласит: «от зла зависти завистника».

Этот аят показывает, что зависть — это наихудшее из всех зол, поскольку Коран уподобляет ее поведению диких зверей, жалящих змей и дьявола-искусителя.

Пояснение

1. Главные причины порока и разврата

Начало суры содержит призыв к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) искать убежища у Аллаха от зла, исходящего от Его творений. Затем описано три вида зла: а) зло «ночного мрака, когда он застилает мир»; б) зло «дующих на узлы колдуний», которые с помощью искушений и наговоров подтачивают устои веры, религиозных убеждений, любви и человеческих взаимоотношений; в) зло «зависти завистника».

Из этого короткого, но очень емкого по смыслу комментария становится совершенно понятно, что представляют собой истоки зла, которые следует понимать и всесторонне учитывать.

2. Влияние колдовства

Пояснения по поводу колдовства в древние века и в наше время, отношение Корана к колдовству, рассуждения о том, имеет ли колдовство реальную силу, — все это описано в комментариях к некоторым другим аятам Корана. Например, в комментарии к суре «Аль-Бакара» («Корова», 2:102) реальность колдовства допускается лишь в определенных рамках, но не так, как это представляется суеверным людям.

Здесь стоит упомянуть то обстоятельство, что, с одной стороны, призыв к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) искать убежища у Аллаха от злого колдовства и других напастей не означает, что он (да благословит Аллах его и род его!) был действительно околдован. Речь идет о том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ищет защиты у Аллаха от любого заблуждения, ошибки и греха и что Он Своей милостью гарантирует ему защиту от всяческого зла. Без такой защиты колдовские чары могли бы возыметь свое действие на Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

С другой стороны, как уже говорилось ранее, не существует никаких доказательств, что слова «от зла дующих на узлы» подразумевают именно «колдуний».

3. Зло, идущее от завистников

Зависть — это отвратительное, пагубное качество, которое является порождением шаткости веры и скаредности и заставляет человека посягать на достояние других.

Зависть — источник многих тяжких пороков.

Как утверждают многие исламские предания, зависть подтачивает веру в человеке.

Имам Бакир (да будет мир с ним!) говорил: «Поистине, зависть пожирает веру так же, как огонь пожирает дерево» Бихар аль-анвар . Т. 73. С. 237. .

А имам Садык (да будет мир с ним!) считал, что «зависть, высокомерие и гордыня убивают набожность» Бихар аль-анвар . Т. 73. С. 237. .

Происходит это потому, что завистник фактически отвергает Божественную Мудрость, согласно которой лишь часть людей обретает блага и милость Аллаха, как сказано о том в суре «Ан-Ниса» («Женщины»): «Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от Своей щедрости?» (4:54).

Чтобы понять пагубность зависти, достаточно вспомнить, что первое убийство на земле было совершено Каином, который из зависти убил своего брата Авеля.

Завистники всегда стояли на пути пророков и святых, и поэтому Священный Коран повелевает Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) «искать убежища у Господа рассвета».

Хотя повеление как в данной, так и в последующих сурах адресовано самому Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), несомненно, что все должны следовать его примеру и искать убежища у Аллаха от происков завистников.

Господи! Мы тоже ищем у Тебя убежища от зла завистников.

Господи! Избавь нас от чувства зависти к другим людям.

Господи! Убереги нас от злых помыслов «дующих на узлы» и от их соблазнов, уводящих с пути Справедливости и Истины.