Сура 5: Аль-Ма’ида (Трапеза). Аят 32
Перевод
- И вот потому-то предписали мы сынам Израилевым: «Если убьет кто-либо человека не в отместку за убийство другого человека и не в отместку за нечестие на земле, то приравнивается это к убийству всех людей. Если оживит (спасет) кто-то кого-либо от смерти или неверия, то приравнивается это к тому, что оживил он от всех людей».
И, несомненно, приходили к ним посланники Наши со знамениями ясными. Однако и после этого многие из них излишествовали.
Тафсир
Комментарий
Единство человеческого рода
история сыновей Адама сопровождается общим выводом, касающимся всего человечества. Так, начало рассматриваемого аята гласит:
«И вот потому-то предписали мы сынам Израилевым: „Если убьет кто-либо человека не в отместку за убийство другого человека и не в отместку за нечестие на земле, то приравнивается это к убийству всех людей“».
Как следует понимать слова о том, что убийство одного человека равнозначно убийству всего человечества, а спасение одного человека — это спасение всех людей?
Отвечая на этот вопрос, можно лишь сказать, что этим аятом Корана поднимаются вопросы общественного сознания и воспитания. Человек, убивший другого, невинного человека, внутренне готов, по существу, к новым убийствам ни в чем не повинных людей. Этот убийца есть не что иное, как хищный зверь, жертвой которому служат невинные люди. В этом смысле все его невинные жертвы ничем не отличаются друг от друга. С другой стороны, когда человек, движимый человеколюбивыми побуждениями и гуманными соображениями, спасает жизнь другого человека, то он уже несет в себе готовность проявить сочувствие и к другим людям. Таким образом, использованное в этом аяте Корана выражение фа-ка’анна-ма («так, как будто это») следует понимать как то, что, хотя жизнь и смерть одного человека это не то же самое, что жизнь и смерть всего общества, между ними, тем не менее, имеются определенные элементы сходства.
Можно сказать также, что потенциально человек способен построить великое общество, сформировать целое новое поколение людей. Именно в силу этого гибель одного человека может порой вылиться в убийство целого поколения.
Будет уместно привести слова Имама Садыка (да будет мир с ним!), который в ответ на просьбу растолковать смысл этого аята сказал: «Слова „убьет“ и „оживит“ в этом аяте подразумевают спасение человека от пожара, наводнения и т. п.». Помолчав немного, он добавил: «Но более высокий смысл этих слов состоит в том, что один человек зовет другого на путь добра или зла и тот идет на его зов».
В заключительной части аята Коран напоминает о том, как сыны Израилевы нарушали закон.
«И, несомненно, приходили к ним посланники Наши
со знамениями ясными. Однако и после этого многие
из них излишествовали».
Арабское слово исраф имеет много значений, которые подразумевают превышение дозволенного или выход за допустимые рамки во всех их проявлениях. Чаще всего оно применяется к денежным выплатам, тратам и расходам.
Пояснения
- Все человеческие особи уходят корнями к одной общей истине и имеют единую душу, что делает их похожими на части одного организма. Поэтому убийство человека и приравнивается к убийству всего человечества.
- Мерилом оценки деяния человека служат мотивы и цели его поступка. Убийство человека из греховных побуждений убивает общество. Убийство же, продиктованное правом на возмездие, придает ему жизнь.
- Жизнь и смерть человека могут порой оказаться определяющим фактором для жизни и смерти всего общества. Так, иногда убийство одного человека служит поводом для последующей кровавой бойни.
- Признаком живого общества является оказание помощи нуждающимся его членам и забота о спасении жизней людей и их душ.
- Самоубийство и даже аборт представляют собой разновидность убийства, а потому запрещены шариатом.
- Ущемление прав индивида несет в себе угрозу безопасности всего общества.
- Обладатели таких профессий, как врач, медсестра, пожарный, спасатель, фармацевт и т. п., чья работа состоит в спасении человеческих жизней, должны сознавать свое место в обществе и ценность собственной профессиональной деятельности.