Сура 12: Йусуф (Иосиф). Аят 55

Перевод

55. Oн cкaзaл: «Пocтaвь мeня нaд coкpoвищницaми зeмли: вeдь я — xpaнитeль, знающий».

Тафсир

Комментарий

Вельможа предложил Иосифу любую из должностей в правительстве на его усмотрение, какую тот считал необходимой для подготовки к грозящему голоду. Иосиф предложил назначить себя на пост министра продовольствия, поскольку был надежным хранителем запасов, понимавшим, что важнейшей причиной социального протеста является экономическая несправедливость. Обладая политической властью, необходимой для реализации своей экономической программы, он лучше, чем кто бы то ни было, справится с будущей нехваткой продовольствия и одновременно постарается в меру возможности облегчить страдания угнетенной части населения, восстановить ее попранные права и положить конец экономическому хаосу и неразберихе, охватившим страну.

Слова Иосифа «вeдь я — xpaнитeль, знающий» свидетельствуют о том, что для эффективного управления необходимо сочетание знания и административного таланта. Но административного таланта даже вместе со знанием недостаточно для эффективного управления, если отсутствуют необходимые полномочия.

Предлагаем вашему вниманию несколько вопросов и ответов на них, на которые стоило бы обратить внимание.

Вопрос. Почему Иосиф предложил назначить себя на административный пост?

Ответ. Он понимал, что сон царя предвещает для народа неминуемую опасность и беду, и знал, что сумеет предотвратить ее, и потому попросил для себя соответствующую должность в правительстве, позволявшую ему выполнить эту задачу.

Вопрос. Почему Иосиф похвалил сам себя? Разве Коран не осуждает самохвальство? Разве Коран не говорит: «Не восхваляйте себя…» Сура Ан-Наджм (Звезда), 53:32.

Ответ. Иосиф не хвалил себя. Он просто отметил, что сможет справиться с предстоящей огромной задачей, связанной с преодолением последствий страшной засухи и голода. Эти слова были произнесены не из простой похвальбы или корыстного стремления занять высокий пост.

Вопрос. Почему Иосиф пошел на сотрудничество с безбожными властями? Разве Коран не запрещает этого делать?

Ответ. Иосиф занял правительственный пост вовсе не для этого. Напротив, он сделал это, чтобы помочь людям справиться с трудностями надвигающегося голода. Он никогда не льстил правящему режиму и не заискивал перед ним. В книге толкований «Фи зилал аль-Кур’ан» указывается, что в такие трудные времена политические деятели, как правило, оставляли свой народ и бежали, тогда как Иосиф вознамерился остаться, чтобы защитить народ. Если нет возможности свергнуть деспотический режим или реформировать его, то нужно по мере возможности попытаться приостановить его деградацию и ослабить гнет, что может потребовать активного участия в публичной политике.

Закон выбора приоритетов является основным принципом и в логике, и в религии. Может быть и недопустимо становиться частью пирамиды власти неверных, но лучше пойти на это, чем обречь народ на голод. Книга толкований «Тибъян» сообщает, что Иосиф не занял политического поста, что сделало бы его пособником угнетателей, и не стал военачальником, что вынудило бы его проливать невинную кровь, а выбрал для себя хозяйственный пост, чтобы избавить народ от голода. Имам Риза (да будет мир с ним!) говорил, что, когда Иосифу необходимо было занять пост хранителя продовольственных запасов, он сам изъявил готовность взяться за эту работу. В комментарии «Нур ас-сакалейн» рассказывается, что по совету Имама Казыма (да будет мир с ним!) Али ибн Яктин также стал министром при дворе аббасидских халифов. Уже само присутствие этих богоизбранных людей может быть великим благом для угнетенных. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Удовлетворение нужд братьев по вере искупает деяния властей» Васаил аш-ши‘а. Т. 12. С. 139..

Имама Ризу (да будет мир с ним!) спросили, почему он согласился наследовать халифу Ма‘муну. Он ответил, что Иосиф (да будет мир с ним!), который был пророком, вошел в правительство язычников, он же, будучи потомком Пророка, принял власть того, кто называл себя мусульманином. Он принял власть по принуждению, тогда как Иосиф пошел на этот шаг добровольно, сознавая важность стоящей перед ним задачи Васаил аш-ши‘а. Т. 12. С. 146..

Вступив в должность, Иосиф не стал тут же пускаться на поиски родителей, ибо желание увидеться с родителями — это эмоциональный порыв, тогда как избавление людей от голода — это общественный долг.

Имам Садык (да будет мир с ним!), обращаясь к группе внешне вполне добропорядочных верующих, призвал их вести воздержанную жизнь. «Скажите мне, — попросил он, — что вы думаете о пророке Иосифе, который сказал царю Египта: «Поставь меня надзирателем над закромами». Его власть распространялась на огромные территории, вплоть до Йемена… В то же время мы не знаем никого, кто мог бы упрекнуть его в каких-либо промахах» Комментарий «Нур ас-сакалейн»..

Со слов Имама Ризы (да будет мир с ним!) сообщается, что Иосиф на протяжении семи лет запасал зерно, которое распределял рачительно, малыми долями, чтобы удовлетворить минимальные нужды людей, спасая таким образом Египет от надвигающейся катастрофы. На протяжении всех этих семи лет он ни разу не ел досыта, чтобы всегда помнить о тех, кто находился на грани голода Комментарий «Маджма‘ аль-баян»..

В толкованиях «Маджма‘ аль-баян» и «Аль-мизан» говорится, что в течение первого голодного года Иосиф (да будет мир с ним!) обменивал зерно на драгоценные камни и украшения. В течение второго года он обменивал зерно на домашний скот, в течение третьего — на рабов, в течение четвертого — на дома, в течение пятого — на сельскохозяйственные земли и угодья, а в течение последнего, седьмого года, он стал брать за пшеницу трудом. Когда истек седьмой год, Иосиф пришел к царю Египта и сказал: «Все имущество, которое было у людей, теперь принадлежит мне. Но я заявляю перед Богом и призываю тебя в свидетели, что я освобождаю народ и возвращаю людям все, что им принадлежало. Я возвращаю тебе твой трон, дворец и царскую печать. Я занял этот пост в правительстве, чтобы спасти народ, и не преследовал иной цели. Ты должен обращаться с народом справедливо».

Услыхав эти слова, царь был настолько впечатлен и подавлен величием его духа, что не удержался и произнес: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и ты пророк Его. Воистину наше благоволение и доверие к тебе непоколебимы».

Следует помнить, что критериями отбора, согласно Корану, являются не только знание и умение управлять, но еще и такой важный фактор, как вера, то есть «умелый руководитель» — это хорошо, но «неужели равен уверовавший грешнику? Не равны они!» Сура Ас-Саджда (Земной поклон), 32:18. Равенства между ними быть не может, и преимущество всегда будет на стороне верующего. В Коране говорится: «А также опередившие — опередившие это те, кто приближен» Сура Аль-Ваки‘а (Падающее), 56:10, 11. (То есть те, кто переселился, следуя пути Господа). Еще один критерий — это обладание телесной и умственной силой («Господь одарил его в изобилии знанием и силой телесной» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:247.). Важно здесь и происхождение («Не водилось за отцом твоим наклонностей дурных» Сура Марйам (Мария), 19:28.), и участие в Священной войне («Тех, кто жертвует имуществом своим и жизнью, возвысил Всевышний на степень целую над отсиживающимися дома» Сура Ан-Ниса (Женщины), 4:95.).

Выводы

1. При необходимости следует добровольно предлагать себя на важный пост.
2. Талант и квалификация не противоречат вере в Бога, набожности и честности.
3. Из той характеристики, что царь дал Иосифу («обрел ты доверие и положение надежное и высокое»), и из слов Иосифа о самом себе («вeдь я — xpaнитeль, знающий») можно понять, что это именно те качества, которые требуются эффективному управляющему, а именно: способность, надежность, умение и квалификация.
4. Пророк не может стоять в стороне от правительственных и политических дел, ибо религия неотделима от политики.
5. Гражданство не является принципиальным критерием для работы в правительственных органах. Иосиф не был египтянином, однако ему был доверен государственный пост в Египте. (Любые проявления национализма недопустимы).
6. Потребление всегда должно быть спланировано заранее, и, осуществляя контроль за ним, мы всегда должны экономить, чтобы не проесть то, что принадлежит будущему поколению.