Сура 15: Аль-Хиджр (Хиджр). Аяты 19—21
Перевод
Мы простерли землю, воздвигли на ней горы и в меру взрастили на ней всякие злаки.
Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого вы не кормите.
Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только определенной мерой.
Тафсир
Комментарий
Завершают рассматриваемую тему несколько аятов, посвященных сотворенному миру и земным символам величия Аллаха. Вначале говорится о земле:
«Мы простерли землю…»
Арабское слово мадд означает «расширение» и «распространение», и наиболее вероятно, что речь здесь идет о той части суши, которая поднялась из воды — ведь мы знаем, что вначале в результате проливных дождей вся земля была покрыта водой. Постепенно, в течение многих лет уровень воды понижался, и заполненными остались только впадины и углубления, а остальная часть земной поверхности оказалась расположенной выше уровня мирового океана. В мусульманской литературе этот процесс получил название дахв аль-ард, «расширение земли».
Поскольку сотворение гор вместе со всеми благами, которые они приносят людям, считается одним из доказательств существования Единого Бога, Коран упоминает далее и их:
«…воздвигли на ней горы…»
Арабское слово илка’ означает «бросание, метание». Мы знаем, что горы — это неровности земной поверхности, которые образуются в процессе остывания земной коры или в результате вулканической деятельности. Поэтому можно предположить, что в данном контексте термин илка’ использован в значении «создавать, порождать».
Горы, соединенные друг с другом своими основаниями, сдерживают внутреннее давление земли, вызывающее землетрясения, они ослабляют силу ураганов, тем самым регулируя интенсивность ветров, а кроме того, они служат прекрасным местом для образования запасов пресной воды в виде снега и горных озер.
Особый акцент Коран делает на слове раваси, представляющем собой форму множественного числа от расийа и означающем «стабильный, устойчивый, поддерживающий». Это слово возвращает нас к предыдущей теме, указывая на то, что горы не только устойчивы сами по себе, но и обеспечивают стабильность земной поверхности в целом и безопасность для людей, населяющих землю.
Следующие слова аята указывают на самый важный фактор жизнедеятельности человека и всех живых существ, — на растения:
«…и в меру взрастили на ней всякие злаки».
Какое точное и красивое определение — маузун, «в меру»! Оно образовано от слова вазн, «вес», передающего понятие, которое ассоциируется с определением количества вещества. Словарь коранических терминов «Муфрадат Ракиб» дает такое определение понятию «вес»: «Вес — это количественная характеристика предмета».
Кораническое слово маузун в смысле точной меры, безошибочного соотношения и т.п. применимо ко всем частям растений, каждое из которых состоит из стебля, ветвей, листьев, цветков, семян и плодов.
Существуют, вероятно, сотни тысяч различных видов растений с самыми разнообразными свойствами, и изучение каждого из них приближает нас к Аллаху. Каждый лепесток — это целая глава в книге познания Творца.
Некоторые комментаторы считают, что слово «взрастили» в данном случае может относиться к расположенным в горах залежам полезных ископаемых, поскольку в арабском языке слово ‘инбат применяется и в отношении рудных месторождений.
Обоснование такой точки зрения можно встретить и в некоторых преданиях. В одном из них, восходящем к имаму Бакиру (да будет мир с ним!), рассказывается: «Имама попросили прокомментировать этот аят, и он ответил: "Здесь идет речь о том, что Аллах сотворил в горах залежи драгоценных камней, золота, серебра и других металлов"» Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 6..
Существует также мнение, согласно которому слово «взрастили» подразумевает собой все, что Аллах сотворил на земле.
В суре Нух (Ной), 71:17 приведены слова великого пророка Ноя, с которыми он обратился к своему народу: «Взрастил вас Аллах из земли, словно растения».
С учетом широкого, многопланового внутреннего содержания этого аята, охватывающего и людей, и растения, и таящиеся в горах богатства, между приведенными выше трактовками нет никакого противоречия.
Поскольку потребности человека не ограничиваются только растениями и минералами, Коран во втором аяте рассматриваемого отрывка обращается ко всем дарам Всевышнего в целом и говорит, что на земле есть все необходимые человеку средства к существованию. Они предназначены не только вам, но и всем живым существам, включая тех, о ком вы не заботитесь, да и не можете заботиться. Конечно, все их потребности обеспечивает Аллах. Аят гласит:
«Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого вы не кормите».
Арабское слово ма‘айиш представляет собой форму множественного числа от ма‘иша, означающего средства к существованию, одни из которых человек зарабатывает собственным трудом, другие — получает без всяких усилий со своей стороны.
Некоторые комментаторы связывали слово ма‘айиш с каким-то конкретным значением и трактовали его по-разному: сельское хозяйство, растения, пища, напитки. Но слово это очень многозначно и подразумевает всю совокупность средств к существованию.
Есть также два варианта толкования фразы «тем, кого вы не кормите». Согласно первому из них, Аллах, как было сказано выше, старается разъяснить нам суть благ, ниспосылаемых Им людям и всем остальным живым существам, о прокорме которых человеку не нужно заботиться. Второй вариант состоит в следующем: Аллах напоминает человеку о том, что Он предоставляет живущим на земле людям средства к существованию, в том числе — некоторых животных (например, четвероногих), которых сам человек не в состоянии прокормить. Кормит их Аллах, хотя и делает это руками человека. Первая версия нам представляется более убедительной.
В подтверждение своей точки зрения сошлемся на хадис из сборника комментариев Али ибн Ибрагима, в котором по поводу вышеуказанной фразы сказано: «Она означает: "Каждому из животных Мы предназначили средства к существованию"» Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 9..
В последнем аяте этого фрагмента Коран дает ответ на вопрос, который задают многие люди: почему Аллах не предоставляет всем людям средства к существованию в той мере, которая полностью освободила бы их от борьбы за хлеб насущный? Ответ таков:
«Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только определенной мерой».
Следовательно, дело не в том, что возможности Аллаха ограниченны и что Он обеспокоен возможностью истощения запасов пропитания. Но все что есть в этом мире, подлежит учету, а потому и средства к существованию даруются Всевышним в определенной, строго взвешенной мере и пропорции.
В одной из сур Корана сказано: «Если бы увеличил Аллах удел рабам Своим, впали бы они на земле в ослушание. Но ниспосылает Он дары по мере желания Своего…» (Аш-Шура (Совет), 41:27).
Совершенно очевидно, что борьба за выживание не только избавляет человека от лени, медлительности и уныния, но и способствует укреплению его умственного и физического здоровья. Если бы это было не так и если бы человек получал все, что ему необходимо, без всякого счета, не известно, как бы сегодня выглядел мир.
Достаточно дюжины бездельников, не знающих ни в чем нужды и никому не подконтрольных, чтобы превратить жизнь окружающих в подлинный кошмар. Ведь мы знаем, что простые смертные в корне отличаются от обитателей рая, которые избавлены от страстей, эгоистических устремлений, высокомерия и заблуждений. В человеке есть и плохие и хорошие качества, которые перемешиваются в плавильном тигле земной жизни, и только дальнейшие испытания могут показать, какие из них одерживают верх.
Наравне с тем, как нужда и нищета часто подталкивают человека на неверный путь и делают его несчастным, избыток благ также способен привести к падению нравов и гибели.
Пояснения
Что подразумевается под хранилищами Аллаха?
Многие аяты Корана свидетельствуют о том, что Аллаху принадлежат все земные и небесные хранилища.
Арабское слово хазаин представляет собой форму множественного числа от хазана, что означает место, где человек хранит свои богатства. Корень этого слова — хазана, «защищать», «хранить». Очевидно, что на черный день копит тот, чьи возможности ограниченны и кто не может в любой момент получить желаемое. При благоприятных обстоятельствах такой человек запасается тем, что, по его разумению, может понадобиться ему в будущем.
Применим ли такой подход к Аллаху? Конечно же, нет. Поэтому некоторые комментаторы — Табарси в «Маджма‘ аль-баян», Фахр Рази в «Тафсир кабир» и Ракиб в словаре «Муфрадат» — трактуют выражение хаза’инулла, «хранилища Аллаха», как «возможности Аллаха». Другими словами, в сокровищнице власти Аллаха нет недостатка ни в чем, и Он, в Своей мудрости, каждый раз извлекает оттуда то, что считает необходимым.
Другие авторитетные комментаторы утверждают, что «хранилища Аллаха» — это все, чем заполнен сотворенный мир, включая его материальную первооснову и инструменты творения. Эта сокровищница безгранична, и хотя все имеющиеся в ней неодушевленные предметы и живые существа ограничены определенными количественными рамками, не следует полагать, что этими рамками заканчивается и весь мир бытия Аль-Мизан. Т. 12. С. 148..
Такая интерпретация вполне приемлема, однако представляется менее обоснованной, чем первая, которая больше согласуется с выражением «у Нас».
Как бы то ни было, выражение хазаинуллах в общепринятом смысле не применимо к Аллаху, но его косвенное использование в этом аяте объясняется тем, что Всевышний желает разговаривать с людьми на их собственном языке. Ведь если вы захотите поговорить с ребенком, то будете подбирать слова, которые ему понятны.
Вышесказанное позволяет также говорить о необоснованности трактовок некоторых комментаторов, которые считают, что хазаин подразумевает здесь просто резервуары с дождевой водой, что противоречит гораздо более универсальному смыслу этого аята.
Что такое нузул?
Выше уже говорилось о том, что нузул, «схождение вниз, спуск», не всегда означает перемещение в пространстве сверху вниз. Этим словом обозначается ситуация, в которой человек, обладающий высоким положением, снисходит до благодеяния по отношению к тем, кто стоит ниже его по рангу. Поэтому и в Священном Коране это слово используется там, где речь идет о ниспослании любых даров Аллаха, вне зависимости от того, изливаются ли они с небес, как дождь, или родятся и живут на земле, как животные, которых человек использует для своих нужд. Так, в суре Аз-Зумар (Толпы), 39:6 сказано: «И ниспослал Он вам восемь животных парами…». А в суре Аль-Хадид (Железо), 57:25 речь идет еще об одном даре Всевышнего: «И ниспослали Мы железо…» И такие примеры можно продолжить.
Короче говоря, слова нузул и ’инзал ассоциируются здесь с такими понятиями, как «бытие, сотворение, происхождение», поскольку рабы Божьи обретают все это от своего Господа.
сура Аль-хиджр