Сура 18: Аль-Кахф (Пещера). Аяты 30—31
Перевод
- Что же касается тех, кто уверовал и творил дела праведные, то ведь не оставляем Мы без вознаграждения добро творящих.
- Именно им уготованы сады благоденствия вечного, в которых чистые ручьи текут. Украшениями им станут браслеты золотые, облачатся они в зеленые атласные и парчовые одеяния и будут возлежать на ложах. Прекрасное вознаграждение это и приют желанный!
Тафсир
Комментарий
Поучения и назидания Корана нередко основаны на сопоставлении противоположностей. И в этом фрагменте после характеристики заносчивых стяжателей земных богатств и описания ожидающей их судьбы говорится об истинно верующих и о том, как прекрасно они будут вознаграждены. Вначале аят гласит:
«Что же касается тех, кто уверовал и творил дела праведные,
то ведь не оставляем Мы без вознаграждения добро творящих».
Аллах никого не обойдет Своей наградой вне зависимости от того, большая она или маленькая, предназначена она всем сразу или одному конкретному человеку, какого бы возраста он ни был, в какую эпоху и в каких бы условиях ни жил.
Затем Коран поясняет, в чем будет состоять награда праведникам:
«Именно им уготованы сады благоденствия вечного…»
Эта награда — райские сады с дворцами, где меж деревьями струятся ручьи с прозрачной водой. Обитатели рая будут жить в этих дворцах и носить золотые браслеты.
«…в которых чистые ручьи текут. Украшениями им
станут браслеты золотые…»
А окружать их будут на Небесах добрые спутники, вместе с которыми
«…облачатся они в зеленые атласные и парчовые одеяния
и будут возлежать на ложах. Прекрасное вознаграждение это
и приют желанный!»
Пояснения
- Коранический термин ‘адн означает «вечное пристанище». Слово ’асавир — это форма множественного числа от ’асвира («браслет»). Слово сундус преводится как «шёлк», а ’истабрак — это «плотный шёлк», «парча». Слово ’ара’ик — это форма множественного числа от ’арика, что означает «королевское ложе, завешенное кисеей».
- В распоряжении обитателей рая будет множество разных одеяний из любой ткани и любой расцветки, однако предпочтение будет, видимо, отдаваться именно зеленым одеждам, в которых они и будут возлежать на почетных ложах.
- Отказ от украшений земной жизни является ключом к обретению вечных украшений, которые будут дарованы верующим в жизни Иной.
- Воскреснут как души, так и тела, поскольку душа, воскресшая без тела, не нуждалась бы в золотых украшениях, шелковых одеждах и возвышенных ложах.
Два заключительных вывода
- У многих может возникнуть вопрос: если в Коране Аллах осуждает ослепительную роскошь в земной жизни, то почему же Он обещает верующим, что в Ином мире им будут дарованы золото, шелк, парча, великолепные ложа, троны и тому подобное?
Отвечая на этот вопрос, прежде всего, обращаем внимание читателя на то обстоятельство, что мы не следуем тому же подходу, что и те комментаторы Корана, которые рассматривают все эти описания рая как аллегории духовных радостей. Священный Коран учит нас, что воскреснут и тела, и души, а значит и радости Иного мира будут как духовными, так и телесными. При том, что телесные наслаждения, несомненно, не идут ни в какое сравнение с духовными.
Однако нельзя забывать, что отсюда мы можем видеть лишь далекую слабую тень благ Иной жизни, слышать лишь обрывки слов, намекающих на их реальность, ибо Иная жизнь в сравнении с земной — это то же, что земная жизнь по сравнению с материнской утробой. Мать может общаться со своим еще не родившимся ребенком только бессловесно, подавая ему определенные знаки, которые не могут дать ему полного представления о сияющем солнце, яркой луне, ручьях, садах, цветах и иных красотах земного мира. Так же и мы, будучи ограниченными рамками материального мира, не способны понять и даже просто назвать духовные блага и телесные радости Иной жизни.
С учетом этих соображений вернемся теперь к поставленному вопросу. Аллах порицает блеск и мишуру земной жизни, поскольку стремление к ним неизбежно порождает несправедливость и жестокость, а обладание ими неотделимо от невнимания и невежества.
Возникающее при этом неравноправие служит причиной зависти, ревности и вражды и в конечном итоге ведет к кровопролитию и войнам.
Однако в Ином мире, с его безграничным изобилием, обретение украшений и красивой одежды не связано с какими бы то ни было трудностями, не вызывает дискриминации и обделенности одних в сравнении с другими. Обладание ими, с одной стороны, ни в ком не вызывает неприязни и враждебности, а с другой — не заставляет человека забыть о Боге, поскольку он постоянно пребывает в атмосфере, проникнутой духовностью и святостью. Эти украшения ни от кого не надо охранять, они ни в ком не вызывают чувства зависти. Их обладатель не подвержен высокомерию и гордыне, которые отчуждали бы его от остальных рабов Божьих и от Самого Всевышнего.
Почему же обитатели рая, обладая величайшими духовными благами, должны быть лишены телесных радостей, которые не влекут за собой никаких отрицательных последствий?
- Еще один урок, который можно извлечь из данного аята: не следует восставать против руководства тех или иных людей только из-за того, что они богаты и знатны. Порицания достойны лишь те, кто стремится приблизиться к таким людям, стараясь извлечь для себя пользу из их материальных возможностей, «прельстившись благами земными», как о том сказано в Коране Рассматриваемая сура, аят 28.. Итак, если цель состоит в том, чтобы принять руководящую роль этих людей и использовать их богатство и влияние во имя благого дела, то сближение с такими людьми не только не порицается, но, наоборот, — считается необходимым и обязательным.
Притча о благодарном и неблагодарном
Неблагодарность лишает человека милостей Аллаха, а благодарность
приумножает их
сура Аль-Кахф