Сура 19: Марьям (Мария). Аяты 52—53

Перевод

52. Подали Мы глас ему с правой стороны горы и приблизили его к Себе для беседы наедине.
53. Даровали Мы ему по милости Нашей брата его Аарона, пророка.

Тафсир

Комментарий

В земле Шам есть гора, которая называется Тур. Кое-кто считает, что она расположена где-то между Египтом и Мадйаном Комментарий «Кашиф аль-асрар».. Господь призвал Моисея со стороны правого склона горы. То есть Моисей двигался со стороны Мадйана, когда увидел пылающий куст, из которого Бог воззвал к нему: «…О Моисей! Воистину, Я есмь Бог, Господь миров» Сура Аль-Касас (Рассказ), 28:30., — а затем приблизил его к Себе и заговорил с ним.

Ибн Аббас говорит: «Бог приблизил его к Себе и заговорил с ним». Слово «приблизил» означает, что Он сделал так, что слова Его достигли Моисея. Иными словами, Бог возвысил его и возвел в почетный ранг. Так бывает, когда хозяин приближает к себе слугу и сажает его рядом с собой. Но здесь приближение означает, на самом деле, возвышение и почет, а не сокращение физического расстояния между ним и Богом, ибо Богу не присуще конкретное место в пространстве, к которому можно было бы приблизиться или отдалиться от него. Аят гласит:

«Подали Мы глас ему с правой стороны горы и приблизили его

к Себе для беседы наедине».

В свое время Моисей молил Бога: «Назначь мне также помощника из семьи моей…» Сура Та Ха (20:29). Бог услышал его молитву и милостью Своей дал ему в помощники брата его Аарона, который с этой целью также был возведен в пророки.

«Даровали Мы ему по милости Нашей брата его Аарона, пророка».

Пояснения

1. Общение и разговор Моисея с Богом изображаются в Коране и как прямая речь Бога («И говорил Господь с Моисеем без посредников…») Сура Ан-Ниса (Женщины), 4:164., и как Его призыв к Моисею («Подали Мы глас ему…»), и как «беседа наедине».
2. Бог Своей милостью и любовью постепенно приближает пророков к Себе.
3. Некоторые вопросы Бог обсуждает с пророками в тихой тайной беседе. Поэтому приближение для «беседы наедине» представляет собой высшую ступень близости к Богу. Именно поэтому Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) говорит: «Когда люди рая наслаждаются благами небесными, избранники Аллаха заняты беседой с Ним» (комментарий «Атъяб аль-баян»).
4. Арабское слово наджий в именительном падеже означает «человека, который тайно беседует с другим человеком». В этом аяте мы читаем, что Бог сначала подал глас Моисею издалека, а когда тот приблизился, начал шепотом беседовать с ним. (Само собой разумеется, что у Аллаха нет ни голоса, ни места в пространстве, но Он создает в атмосфере особые волны, с помощью которых Он беседует со смертными, как это было и в случае с Моисеем.) Зов Господа к Моисею (да будет мир с ним!), так же как и Его беседа с ним, были благодатью, ниспосланной Моисею (да будет мир с ним!), что стало для него огромной честью и прекраснейшим моментом в его жизни.
5. Различие между посланником и пророком. Слово «посланник» изначально означает человека, облеченного миссией передачи врученного ему послания, тогда как пророк — это человек, способный воспринять Божественное откровение, которое он затем сообщает людям.

Но в свете Корана, как отмечается в мусульманских преданиях, некоторые толкователи полагают, что посланник — это тот, кому вручено вероучение, которое он обязан донести людям, то есть он получает от Аллаха откровение и несет его людям. Пророк же наделен даром воспринимать Божественное откровение, но на нем не лежит обязанность передавать его другим. Это откровение дается ему для исполнения его собственного долга, и рассказывает он о нем лишь тогда, когда его об этом попросят.

Другими словами, пророк подобен опытному врачу, который сидит в своем кабинете и ждет пациентов, чтобы принять их. Он не ищет пациентов, но если больной обращается к нему, он его излечивает. А посланник, если продолжить эту аналогию, больше похож на бродячего лекаря, путешествующего из одной местности в другую. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) говорил о Пророке ислама (да благословит Аллах его и род его!) как о бродячем лекаре Нахдж аль-балага. Проповедь 108..

То есть он ходил повсюду (по городам и весям, по горам и долам, по пустыням и оазисам) в поиске тех, кто страдает недугами, чтобы излечить их. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был подобен источнику, который сам искал жаждущих.

Для более подробного знакомства с предметом отсылаем читателя к комментарию Кулайни «Усул кафи» (раздел, посвященный различию между пророками и посланниками).

сура марйам