Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аяты 6—7

Перевод

6. И все это происходит потому, что Аллах — Истина, что оживляет Он мертвецов и Властен над всем сущим,
7. потому что Судный час наступит, нет сомнения в этом, и Аллах воскресит тех, кто покоится в могилах.

Тафсир

Комментарий

В этих двух аятах, как бы подводя некий общий итог, Коран приводит пять аргументов в доказательство сказанного выше.

1. В них указывается, во-первых, что весь предыдущий разговор относительно различных стадий жизни человека и мира растений был затеян ради того, чтобы вы поняли, что Бог — это Истина.

«И все это происходит потому, что Аллах — Истина…»

А поскольку Он — Истина, то и созданная Им система также является отражением Истины, а значит не может быть бесцельной и бессмысленной. Так, в другом аяте Корана говорится:

«Не напрасно создали Мы небо и землю и то, что между ними:

так думают только те, кто не уверовал… Сура Сад (38:27).»

Но если мир не бесцелен, а мы, тем не менее, не можем обнаружить его главную цель, то у нас возникает убеждение в грядущем воскрешении.

2. Сама система мироздания говорит нам о том, что это Он возвращает жизнь мертвым. Священный аят гласит:

«…что оживляет Он мертвецов…»

Это Он наделяет жизнью мертвый прах, превращает ничтожное семя в полнокровного человека, оплодотворяет бесплодную землю и дает новую жизнь умершим. Так можем ли мы и теперь сомневаться в воскрешении перед лицом этой незыблемой программы утверждения жизни на земле?

3. Очередной аргумент убеждает нас в том, что Бог может сделать все что угодно, и нет ничего такого, что Он был бы не в силах совершить.

«…и Властен над всем сущим…»

Если Он способен превратить бесплодную землю в благодатную ниву, заставить крохотное семя пройти все этапы жизненной эволюции, каждый день облачать мир в новые одежды, покрывая сухую и безжизненную пустыню зеленью, прекрасной, как сама песня жизни, то разве не может Он вернуть человека к новой жизни после его смерти?

4. И вновь цель всего сказанного ранее заключается в том, чтобы мы поняли, что нельзя сомневаться в наступлении последнего часа жизни этого мира и начала жизни мира Иного. Аят гласит:

«…потому что Судный час наступит, нет сомнения в этом…»

5. Все это — только приготовление к последнему итогу в ожидании того, что Бог оживит всех, кто лежит в могилах. В заключение этого фрагмента говорится:

«…потому что Аллах воскресит тех, кто покоится в могилах».

Все эти пять пунктов, естественно, различаются по своему содержанию, но все они дополняют друг друга и преследуют единую общую цель. Их реальный смысл состоит в том, что Воскресение и восстание мертвых из могил не только возможно, но и неизбежно. Для тех, кто сомневается в жизни после смерти, существует аналогия этого явления в жизни людей и растений, которая происходит у них на глазах и повторяется вновь и вновь из года в год, изо дня в день.

Если же они сомневаются во всемогуществе Бога, то у их есть возможность убедиться в нем собственными глазами.

Разве не был человек сотворен вначале из праха? Так что же удивительного в том, что он восстанет из того же праха?

Разве мертвая земля не оживает каждый год заново у нас на глазах? Так что же необычного в том, что мертвые спустя много лет оживают и встают из земли?

Если же они продолжают испытывать сомнения, то им следует знать, что законы, управляющие сотворенным миром, свидетельствуют о наличии заложенной в нем цели, в противном случае все в мире напрасно. Эта мимолетная жизнь, наполненная бесчисленными горестями и страданиями, не достойна того, чтобы рассматриваться в качестве конечной цели творения.

А значит, должен где-то существовать другой мир, просторный и вечный, который стоит того, чтобы служить целью творения.

Пояснения

Семь стадий в жизни человека

1. Для того чтобы разъяснить феномен Воскресения и возможность его существования, в предыдущем аяте была изложена концепция прохождения человеком семи стадий его жизни.

Первая стадия относится к тому времени, когда он был прахом. И прах, который упоминается в этом аяте, может быть той самой глиной, из которой был сотворен человек. А может быть, в этом слове содержится намек на то, что все люди сделаны из пыли, поскольку вся еда, все питательные вещества на его столе берут свое начало в земной почве.

Известно, конечно, что человеческий организм в значительной степени состоит из воды, кислорода и углерода, которые берутся не из земли, но поскольку основная ткань органов человеческого тела состоит из веществ, происходящих из земли, то и утверждение о том, что человек изначально сделан из глины, ничуть не противоречит истине.

Вторая стадия — это стадия «капли семени». Почвенный слой земли представляет собой всего лишь простейшую среду, не обладающую ни чувствами, ни способностью к движению, ни жизненными функциями, но она может стать источником репродуктивного материала. Этот материал содержит в себе таинственные крохотные живые половые клетки. У мужчины они называются сперматозоиды, а у женщины — яйцеклетки. Эти плавающие в жидкости частички столь малы, что в одной капле мужского семени может насчитываться несколько миллионов сперматозоидов.

Отмечается интересная вещь: после рождения младенца его развитие происходит достаточно медленно и постепенно, преимущественно в форме количественных изменений, тогда как его внутриутробное развитие имеет вид быстрых качественных преобразований.

Удивительные превращения, которые претерпевает плод в материнской утробе, можно сравнить разве что с тем, как если бы на протяжении нескольких месяцев иголка превратилась в самолет.

Сегодня эмбриология превратилась в обширную развитую область знания. Ученые-эмбриологи сумели изучить различные стадии развития зародыша и раскрыть многие секреты этого загадочного феномена мира бытия, во многом постигнув чудесные закономерности его созревания.

Третья стадия связана с началом деления оплодотворенной клетки, благодаря чему зародыш начинает расти, напоминая по своей форме и размеру ягоду тутовника.

На четвертой стадии зародыш постепенно превращается в комок живой плоти, но с еще не сформировавшимися органами тела и конечностями.

Затем во внешней оболочке зародыша становятся заметны некоторые изменения, а его собственная форма начинает меняться в соответствии с его жизненными функциями, и в ней уже можно различить формирующиеся конечности. Эмбрион, который не достиг этой стадии и еще не претерпел связанных с нею изменений, может быть подвергнут аборту. Слова Корана «обликом не проявившегося» относятся, вероятно, именно к этой стадии развития плода, когда он уже отчасти сформировался, но еще не обрел отчетливых черт будущего организма.

Обращает на себя внимание тот факт, что после перечисления этих четырех стадий в Коране следует фраза «в разъяснение вам», из которой следует, что эти стремительные чудесные превращения, в результате которых из капли семени возникает сформировавший человек, являются свидетельством всемогущества Бога и Его безраздельной власти над всем сущим.

Затем Коран перечисляет три последние стадии развития человека уже после его рождения, каковыми являются его детство, зрелость и старость.

Следует отметить, что само по себе возникновение человека из праха посредством превращения последнего в живое существо является величайшей метаморфозой, в ходе которой с зародышем происходят последовательные перемены. Но и рождение младенца матерью также является очень важным переходом, предшествующим дальнейшим преобразованиям организма, связанным с этапами его созревания и старения.

Слова «воскресит тех, кто покоится в могилах» в аяте 7 указывают, по-видимому, на то, что людям предстоит пережить еще одну метаморфозу: в Ином мире.

Самым замечательным является то, что изображение в Коране различных стадий развития зародыша относится к тому времени, когда еще не существовало такой науки, как эмбриология, и люди не имели ясного представления о тех превращениях, которые претерпевает человеческий эмбрион, и этот факт сам по себе является живым свидетельством того, что эта величайшая Книга пришла к нам из мира откровения, мира метафизических сущностей.

Воскрешение плоти

Всякий раз, когда в Коране упоминается воскрешение и возвращение из мертвых, имеется в виду одновременно и духовное и телесное возрождение человечества к Иной жизни. Таким образом, те, кто ограничивает феномен воскрешения одним только духовным аспектом и верит только в возрождение души, никогда до конца не понимали истинного смысла аятов Корана. Очевидно, например, что они не обратили внимания на аяты подобные тем, что мы рассматриваем в этой главе, где прямо говорится о телесном воскрешении. А иначе какое отношение имеет к воскрешению духа разговор об этапах развития эмбриона и о том, как земля покрывается зеленью?

Последняя фраза рассматриваемого аята представляет собой вывод, подтверждающий этот ход мыслей. В ней говорится: «Воистину Аллах воскресит тех, кто покоится в могилах». Все мы знаем, что могила — это место погребения тела, но не духа.

Больше всего неверных, по сути дела, беспокоит вопрос о том, как может человек, превратившийся в прах, затем вновь вернуться к жизни. Возрождение же души не вызывает удивления и не вызывает возражения даже у людей невежественных в религиозном отношении.

Что означает выражение «самых гнусных лет»?

Арабское слово арзал происходит от корня разл и означает нечто «низкое», «презренное», «неприятное». Кораническое выражение арзал аль-‘умр («самых гнусных лет») описывает самый неприятный период в жизни человека, когда он впадает в состояние старческого слабоумия и, как говорит Коран, забывает все, что знал раньше, и в этом смысле не отличается от ребенка. Он капризен, как ребенок, он раздражается по самому пустяковому поводу и радуется самым простым вещам. Он часто выходит из себя и ведет себя совершенно по-детски.

Разница здесь состоит лишь в том, что если от ребенка люди не ждут умных поступков, то от старика, как правило, ожидают разумного поведения.

Кроме того, в отношении ребенка существует надежда, что по мере психического и физического взросления он перерастет свои недостатки, в отношении же угасающего старца такой надежды нет.

Наконец, ребенку пока еще нечего терять, тогда как ослабевший умом старик утрачивает все, что было им накоплено на протяжении жизни.

Таким образом, по сравнению с ребенком старик всегда выглядит более ущербным и жалким.

Некоторые мусульманские предания толкуют выражение арзал аль-‘умр как возраст сто и более лет.

Но это может определяться индивидуальными особенностями того или иного человека. Есть люди, которые становятся немощными и слабоумными, будучи менее ста лет от роду, и в то же время есть такие, кто и после ста лет сохраняет ясность сознания и ума.

Так, в частности, среди великих ученых и мыслителей, которые всю жизнь посвящают научным исследованиям и дискуссиям, такое состояние отмечается достаточно редко. Но в любом случае, вступая в этот период своей жизни, мы должны уповать на Аллаха.

Кроме того, мысль об этом возрасте помогает нам избежать гордыни и пренебрежения религиозными обязанностями, заставляя нас размышлять над тем, какими мы были вначале, каковы мы сейчас и что с нами будет потом.

сура Аль-хаджж