Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аят 25

Перевод

25. Воистину, тем, что не уверовали, что сбивают [людей] со стези Божией, не пускают их в Запретную мечеть, которую Мы велели воздвигнуть для [всех] людей — и пребывающих там и кочующих, — а также тем, кто по неправедности [своей] хочет в мечети отступиться [от веры], — им Мы дадим вкусить мучительное наказание.

Тафсир

Комментарий

Если в предыдущем аяте о неверных говорилось вообще, то здесь речь идет о конкретной группе тех, кто совершает святотатство и непотребство в отношении Запретной мечети (Масджид аль-харам) и светлых ритуалов хаджа. Начинается этот аят словами:

«Воистину, тем, что не уверовали, что сбивают людей

со стези Божией…»

Эти же люди мешают верующим посещать Великий храм единобожия, то есть Запретную мечеть (Масджид аль-харам). Господь предназначил ее для всех верующих, независимо от того, живут ли они на этой земле или прибыли издалека. В аяте далее говорится:

«…не пускают их в Запретную мечеть, которую Мы велели воздвигнуть для всех людей — и пребывающих там и кочующих…»

Те, кто делает это, заслужили мучительное наказание, поскольку Запретная мечеть — всеобщая святыня и, подобно небу или океану, не принадлежит какому-либо отдельному человеку, стране или правительству. Поэтому, как говорится в этом аяте, всякий, кто намеревается отступиться от пути истины и совершить несправедливость, вкусит по воле Аллаха мучительное наказание.

«…а также тем, кто по неправедности своей хочет

в мечети отступиться от веры, — им Мы дадим вкусить

мучительное наказание».

Таким образом, неверные, помимо отступления от истины, совершили еще три великих греха:

1. Мешали людям идти по пути истины, веры и послушания Господу.
2. Мешали верующим посещать Запретную мечеть, считая это собственной привилегией.
3. Впадали в несправедливость, грех и ересь.

И Аллах накажет этих людей, которые заслужили мучительной кары в Иной жизни.

Имам Садык (да будет мир с ним!) в отношении этого аята говорил: «Всякий, кто поклоняется в Запретной мечети кому-либо иному, кроме Аллаха, или позволяет распоряжаться этим святым местом кому-либо иному, кроме святых праведников Господних, впадает в несправедливость и ересь» Комментарии «Нур ас-сакалейн» и «Кафи». Т. 1. С. 337..

Пояснения

1. В этом аяте о неверии данной категории людей говорится в прошедшем времени, но там, где речь идет об отвращении людей от пути Аллаха, используется глагол в настоящем времени. Это свидетельствует о том, что неверие этих людей берет начало в далеком прошлом, тогда как их попытки ввести людей в заблуждение стали для них повседневным обычаем и продолжаются и поныне. Другими словами, здесь подразумевается постоянно повторяющееся действие: «сбивают людей с пути Аллаха».
2. Под словами «сбивают людей с пути Аллаха» подразумеваются любые действия, любые попытки, которые предпринимаются для того, чтобы отвратить людей от веры в истину и от совершения праведных поступков. Они означают также всякого рода пропагандистские кампании и мероприятия, направленные на подрыв истинной веры и простых и чистых нравственных принципов.
3. Все люди равны в этом месте поклонения Господу. Комментаторы по-разному толковали выражение савааниль-‘акифу фихи ва-ль-бад («пребывают они около нее или кочуют по пустыням»). По мнению некоторых из них, это означает, что все люди равны в отправлении ритуалов поклонения в этом центре единобожия и никому не позволено мешать другим совершать обряды хаджа и поклонения вблизи Запретной мечети.

Другие придавали этой фразе Священного Корана более широкое значение. Они говорили, что люди равны не только в отправлении ритуалов поклонения, но и в использовании земли и домов в Мекке и вокруг нее для отдыха и других жизненных потребностей. Именно по этой причине некоторые из мусульманских правоведов, ссылаясь на этот аят, устанавливали запрет на куплю и продажу домов в Мекке.

Некоторые из мусульманских авторов утверждали, что нельзя запрещать верующим, совершающим паломничество к Запретной мечети, отдыхать в домах Мекки.

Али (да будет мир с ним!) писал в письме к Казиму ибн ‘Аббасу: «…Попроси жителей Мекки не брать денег за постой, поскольку Достославный Аллах говорит: «…и пребывающих там и кочующих…» Под «пребывающими» подразумеваются те, кто там живет, а под «кочующими» (аль-бади) имеется в виду те, кто не относится к жителям Мекки и прибывает на хадж издалека» Нахдж аль-балага. Письмо 67..

В другом священном предании имам Садык (да будет мир с ним!), комментируя этот аят, говорит: «Вначале в домах Мекки не было дверей. Первым, кто установил дверь в своем доме, был Муавия. И никто не может помешать паломникам селиться в домах Мекки» «Тафсир ас-Сафи» и «Тафсир аль-бурхан», комментарии к данному аяту..

Некоторые из мусульманских авторов отмечают также, что паломники к Запретной мечети имеют право пользоваться дворами домов вплоть до окончания священных ритуалов хаджа. Это положение стало причиной более поздних дискуссий, в которых высказывалось мнение о том, что под «Запретной мечетью», упоминаемой в этом аяте, имеется в виду не только пределы самой мечети, но и вся Мекка с окрестностями. Если придерживаться первой версии, то данное положение не касается всех мекканских домов, но если считать, что этот аят относится ко всей территории Мекки, то в этом случае его можно рассматривать как обоснование запрета на продажу домов или взимание с паломников денег за постой. Но поскольку полной ясности в этом вопросе невозможно найти ни в хадисах, ни в других источниках мусульманского права, то и окончательное юридическое заключение по поводу этого запрета вынести затруднительно. Есть все же сомнения относительно уместности предписания жителям Мекки обеспечить все условия для посетителей Запретной мечети, не оставляя при этом себе никаких привилегий, включая право распоряжаться собственным жилищем. На это указывают и изречения, цитируемые в «Нахдж аль-балага» и в других источниках.

Более того, идея упомянутого запрета не пользуется популярностью ни среди шиитских, ни среди суннитских правоведов (см. подробнее: Джавахир аль-калам. Т. 20. С. 48 и далее).

Но с другой стороны, не вызывает сомнения также и то, что никто не имеет права причинять хотя бы малейшее беспокойство и неудобство паломникам, прикрываясь при этом титулом Хранителя Каабы или иным званием, либо использовать святые места для пропаганды собственных планов и интересов.

Что означает здесь выражение «Запретная мечеть»?

Ряд комментаторов утверждает, что под этим названием скрывается Храм Каабы и вся Запретная мечеть, тогда как другие считают, что под ним подразумевается вся Мекка. Первые привлекают в качестве аргумента начальный аят суры Аль-Исра‘ (Перенес ночью), посвященной вознесению Пророка (да благословит Аллах его и род его!), поскольку в нем говорится, что исходной точкой этого путешествия на небеса была Запретная мечеть, хотя имеются версии, утверждающие, что оно началось в доме Хадиджи, или Абу Талиба, или Умм Хани. Те, кто придерживается этих версий, считают, что выражение Запретная мечеть подразумевает всю Мекку.

Но исходя из того, что факт начала путешествия Пророка (да благословит Аллах его и род его!) вне Запретной мечети не доказан и что очень велика вероятность того, что его отправной точкой была именно эта мечеть, у нас нет оснований для того, чтобы с уверенностью утверждать, что в этом аяте имеется в виду что-либо иное, кроме собственно Запретной мечети.

Из вышесказанного мы видим, что данный аят используется порой в качестве доказательства равенства людей в отношении проживания в домах Мекки. Но очевидно, что это положение подчеркивает преимущественные права паломников, а в этом случае, как и везде, где речь идет о преимуществах, можно допустить и некоторое преувеличение.

Что означает илхадин би-зулм?

Арабское слово илхад означает «превышение пределов умеренности». Слово лахад («ниша в стенке могилы»), происходящее от того же корня, используется в этом значении, поскольку означает выемку, вырытую не в центре, а в боковой стене захоронения.

Таким образом, данная фраза относится к людям, которые преступают пределы дозволенного, совершая жестокие и противоправные поступки на святой земле. Если некоторые комментаторы истолковывают слово зулм в этом аяте только в смысле «неверие», а иные трактуют его, как приписывание законности незаконным действиям, то многие другие комментаторы придают ему самый широкий смысл, полагая, что это понятие включает в себя любое прегрешение, нарушение запрета и даже дурное обращение со слабыми и сквернословие в их адрес. Тем самым они говорят, что любой грех, совершенный на святой земле, заслуживает самого жестокого наказания.

В одном из преданий об имаме Садыке (да будет мир с ним!) рассказывается, что однажды один из его учеников попросил его прокомментировать этот аят и имам (да будет мир с ним!) сказал в ответ: «В этом аяте говорится о несправедливости, которую человек совершает на земле Мекки в отношении самого себя, не говоря уже о воровстве, несправедливости в отношении других и любых проявлениях насилия. В этом я вижу илхад (грехи, упомянутые в этом аяте)». Поэтому имам запретил людям избирать Мекку в качестве постоянного места жительства (поскольку ответственность за совершенный здесь грех намного тяжелее) Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 482..

Имеется еще целый ряд изречений, трактующих этот аят в таком же смысле.

Именно поэтому некоторые правоведы, ссылаясь на выражение «всем им Мы дадим вкусить мучительное наказание», говорят, что если человек совершает на запретной территории Мекки грех, за который предусмотрено наказание в Коране, то он, по всей вероятности, подвергнется еще и дополнительной каре Канз аль-‘ирфан. Т. 1. С. 335..

Из всего сказанного выше явствует, что те, кто толковал этот аят исключительно как запрет на стяжательство или вступление на святую землю без паломнического облачения, делали это лишь для того, чтобы подчеркнуть данное правило. Никакой другой причины для того, чтобы как-то ограничивать толкование этого аята не существует.

Паломничество к святым местам

Призыв к паломничеству к святым местам. — Блага, которые несет

в себе совершение паломничества (хаджа). — Правила, обязательные

к соблюдению во время хаджа

сура Аль-хаджж