Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аят 28

Перевод

28. дабы засвидетельствовали они то, что полезно для них, славили имя Аллаха в установленные дни при [принесении в жертву] дарованной Им скотины. Так ешьте их мясо и кормите обездоленного бедняка!

Тафсир

Комментарий

Благие последствия паломничества в Мекку столь велики и многочисленны, что его стоит совершить даже людям, живущим в самых отдаленных уголках планеты.

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал, что под словом «полезно» здесь подразумевается польза как в земной, так и в Иной жизни (Китаб аль-кафи).

В этом аяте Коран очень кратко, но ярко излагает идею хаджа, которая состоит в том, чтобы прийти в эту святую землю, дабы удостовериться.

«…дабы засвидетельствовали они то, что полезно для них…»

Вариантов толкования слова манафи‘ («польза») в этом аяте — множество, и очевидно, что установить границы содержания этого понятия невозможно. Оно охватывает все духовные блага и приобретения, равно как и материальные выгоды. Оно включает в себя не только индивидуальные и общественные интересы, но и все политические, экономические и этические аспекты нашей жизни.

Да, мусульманам всех стран мира вне зависимости от их социального происхождения необходимо отправиться туда, чтобы лично удостовериться в том, что действительно полезно для них.

Какое прекрасное повеление! Лично удостовериться! То есть увидеть собственными глазами то, о чем они раньше только слышали.

В предании об имаме Садыке (да будет мир с ним!), записанном в «Китаб аль-кафи», сообщается, что однажды Раби‘ ибн Хутьюм попросил его (да будет мир с ним!) прокомментировать слово «полезно» в данном аяте, на что имам (да будет мир с ним!) ответил: «Оно охватывает все блага этого и Иного миров» Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 488..

Все эти блага будут подробно рассмотрены в дальнейшем комментарии к этому аяту, если будет на то воля Аллаха.

Далее Священный Коран гласит:

«… славили имя Аллаха в установленные дни при

принесении в жертву дарованной Им скотины».

Естественно, что главное внимание во время отправления ритуалов хаджа обращено к Богу, в этом, собственно, и состоит духовная основа этого великого обряда поклонения. Потому и в данном аяте среди многочисленных прочих элементов ритуала жертвоприношения особо выделяется обязанность «славить имя Аллаха», как одно из его важнейших условий. Это объясняется тем, что в момент принесения жертвы все внимание должно быть сосредоточено на Всевышнем Аллахе и на том, чтобы Он принял эту жертву. Дальнейшее же использование мяса жертвенных животных — дело второстепенное.

Подготовка животного для принесения в жертву Аллаху есть таинство, напоминающее об истории Авраама (да будет мир с ним!) и его сына Исмаила (да будет мир с ним!), которого он готовил для жертвоприношения. Своим поступком отец и сын продемонстрировали готовность пожертвовать всем во имя Бога, даже собственной жизнью.

Кроме того, этими словами благородный Коран отвергает богопротивный обычай идолопоклонников, которые во время обряда жертвоприношения произносили имена своих идолов, придавая тем самым этому богоугодному обряду еретический смысл.

В конце аята говорится о том, что мясо жертвенных животных можно употреблять в пищу самому и делиться им с нуждающимися.

«Так ешьте их мясо и кормите обездоленного бедняка!»

В комментариях к этому священному аяту говорится, что слова «славили имя Аллаха в установленные дни» могут подразумевать величание Бога фразой «Аллах Акбар», а могут также означать вообще восхваление и благодарение Господа в эти дни за Его бесконечные милости, и в особенности, за четвероногих животных, которых он дал человечеству для пропитания и получения жизненной пользы от утилизации различных частей их тела.

Хадж как религиозный обряд

1. Хадж — это всеобщий сход и демонстрация единобожников.
2. Хадж — это прекрасное проявление любви и преданности.
3. Хадж — это дань памяти доблестям великих пророков: Авраама (да будет мир с ним!), Исмаила (да будет мир с ним!) и Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).
4. Хадж — это всемирный центр притяжения для мусульманских масс.
5. Хадж — это форум для общения и обмена информацией о мире ислама.
6. Хадж — это экономическая поддержка мусульман и создание для них тысяч рабочих мест.
7. Хадж — это наилучшее место и время для распространения идей ислама, разоблачения заговоров, защиты угнетенных, избавления от многобожников и внушения им трепета и страха.
8. Хадж — это наилучший повод для покаяния и возвращения к мыслям о смерти и воскрешении, когда человек отвлекается от всего мирского, созерцая пустынный пейзаж вокруг горы Арафат и долин Мина и Муздалифа и проникаясь ожиданием Махди (да приблизит Аллах его радостное пришествие).

Пояснения

Что означают слова «установленные дни»?

В рассматриваемом аяте Коран повелевает славить Аллах «в установленные дни». Это религиозное предписание, хотя и несколько в иной форме, изложено и в суре Аль-Бакара (Корова), 2:203, где сказано: «Поминайте Аллаха в установленные дни».

Мнения комментаторов по поводу смысла выражения «в установленные дни» и того, означает ли оно одно и то же в суре Аль-Бакара (Корова) и в данном аяте, разделились. По-разному этот вопрос трактуется и в мусульманской традиции.

Согласно источникам, ряд комментаторов считает, что выражение «установленные дни» подразумевает первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа, во время которых просветляются сердца.

Но по мнению других авторов, обе эти фразы означают дни «ташрика». Таким образом, они выделяют лишь три дня, иногда добавляя к ним десятый день месяца, то есть праздник жертвоприношения ‘ид аль-адха.

Фраза в упомянутом аяте суры Аль-Бакара (Корова), гласящая: «…А если кто торопится и завершает обряд в два дня, то нет греха на нем», — может служить укзанием на то, что речь идет именно о «ташрике», продолжительность которого не превышает трех дней, а торопящийся даже может сократить его на один день, то есть до двух дней.

Что же касается рассматриваемого аята, то учитывая, что после упоминания установленных дней в нем говорится об обряде жертвоприношения, который, как известно, совершается на десятый день хаджа, можно с уверенностью говорить, что здесь под фразой «в установленные дни» имеются в виду первые десять дней зу-ль-хиджжа, завершающиеся праздником жертвоприношения. Таким образом, имеется достаточно доводов в пользу того, что эти две похожие фразы имеют разное значение.

И все же, учитывая столь близкое сходство между ними, их чаще всего считают относящимися к одному и тому же предмету. Обе фразы предписывают поминание и прославление имени Аллаха в обозначенный период времени, который начинается десятого зу-ль-хиджжа и заканчивается тринадцатым днем этого месяца.

Частным случаем поминания Всевышнего является, естественно, произнесение Его имени во время обряда жертвоприношения.

Поминание Аллаха в Мине

Во многих мусульманских источниках говорится о том, что под восславлением Аллаха в течение этих трех дней подразумевается особый «такбир», который произносится после полуденной молитвы в день жертвоприношения, а затем повторяется после каждой из последующих пятнадцати ритуальных молитв (то есть включая утреннюю молитву тринадцатого дня месяца).

Этот «такбир» звучит следующим образом: Аллаху акбар Аллаху акбар. Ля иляха иллялЛаху валЛаху акбар. Аллаху акбар ва лилЛяхи-ль-хамд. Аллаху акбар ‘аля ма хадана, валЛаху акбару ‘аля ма разакна мин бахимати-ль-ан‘ам.

Следует отметить, что в некоторых преданиях прямо говорится о том, что обязанность произносить слова величания, «такбир», в течение этих пятнадцати молитв касается лишь тех, кто находится во время хаджа в долине Мина. Все остальные, кто находится в это время в других местах, произносят его только после десяти ритуальных молитв. (Начинать следует с полуденной молитвы дня жертвоприношения, а заканчивать после утренней молитвы двенадцатого дня месяца.)

Заслуживает внимания также тот факт, что в мусульманских преданиях, касающихся величания «такбир», подчеркивается, что слово зикр («поминание») в этом священном аяте имеет самый общий смысл и не сводится лишь к произнесению имени Аллаха во время заклания жертвы, хотя включает и его тоже. (Будьте внимательны!)

Смысл и великое таинство хаджа

Совершение обрядов хаджа, как и другие формы поклонения, несет в себе огромную пользу для отдельного человека и для общества в целом. Если они совершаются в должной последовательности и используются для благих целей, то они могут быть источником ежегодных перемен в мусульманских обществах.

У этих священных ритуалов имеется четыре глубинных благодатных аспекта.

1. Этический аспект хаджа

Важнейшим элементом философии хаджа является момент нравственного превращения, которое переживают некоторые из верующих. Ритуалы, совершаемые человеком в облачении «ихрама», заставляют его забыть материальную сторону жизни, внешние привилегии, яркие одежды и украшения. Отказ от некоторых мирских удовольствий ради самосовершенствования, что является одной из обязанностей человека, облачившегося в ритуальное одеяние и вступившего в состояние «ихрама», отделяет человека от материального мира и вводит его в мир света, духовности и покоя. Благодаря ему те, кто в обычной жизни ощущает на своих плечах бремя иллюзорных привилегий, степеней и наград, вдруг чувствуют легкость, свободу и умиротворенность.

Ритуалы хаджа должны совершаться в определенной последовательности, следуя один за другим. Эти ритуалы в нарастающей степени усиливают притяжение верующего к своему Господу, с каждым мигом укрепляя его связь с Ним и приближая его к Нему. Они отдаляют от него его темное и грешное прошлое и связывают его с ясным, радостным и спокойным будущим. Ведь ритуалы хаджа шаг за шагом напоминают паломнику о деяниях Авраама — сокрушителя идолов, его сына Исмаила и матери последнего — Агари. Они символизируют также их борьбу, терпение и жертвенность. А кроме того, Мекка с ее окрестностями в целом и, в частности, Священная мечеть и Кааба с площадью, где совершается ритуал ее обхода, пробуждают в памяти Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), великих мусульманских деятелей, борьбу мусульман на заре ислама, благодаря чему та нравственная революция, которая происходит в человеке, приобретает еще большую глубину, поскольку во всех уголках Священной мечети его взору начинают являться черты самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), Али (да будет мир с ним!) и других лидеров ислама, а в сердце звучат их голоса.

Все это вместе взятое создает почву для нравственного переворота в восприимчивых сердцах, и жизнь человека начинает неизъяснимым образом приобретать новую форму.

Ряд мусульманских преданий совершенно оправданно отмечает, что всякий, кто совершает обряд хаджа, полностью очищается от грехов и становится чистым как в тот день, когда его родила мать.

Воистину, хадж — это второе рождение для мусульманина, рубеж, за которым для него начинается новая жизнь.

Излишне говорить при этом, что все эти благодатные превращения и все те благословенные награды, которые будут упомянуты ниже, не имеют никакого отношения к тем, кто довольствуется формальным исполнением ритуалов хаджа, пренебрегая их внутренним смыслом, а также к тем, что используют хадж ради собственного развлечения и удовлетворения интереса к путешествиям и знакомству с новыми местами или для приобретения показного авторитета, социальных преимуществ и материальных выгод, даже не озаботившись постижением духовного смысла своего паломничества. Их награда ограничится лишь тем, что им удастся приобрести.

2. Политический аспект хаджа

Согласно мысли одного из великих мусульманских правоведов, ритуалы хаджа как проявление самого искреннего и глубокого поклонения могут стать эффективнейшим средством достижения политических целей ислама.

Служение Аллаху — есть суть поклонения, а служение рабам Аллаха — есть суть политики. В хадже оба эти вида служения настолько тесно проникают друг в друга, что становятся одним неразрывным целым. Кроме того, сам по себе хадж представляет собой действенный фактор единения мусульман.

Хадж — это удобный и эффективный способ преодоления националистических и расистских предубеждений, а также ощущения географической изолированности.

Хадж — это средство устранения деспотизма и жестокости в обращении с людьми, бытующих в некоторых мусульманских странах.

Хадж — это канал связи для обмена информацией о политических событиях в мусульманских странах. Наконец, хадж — это эффективный инструмент освобождения мусульман в ряде стран от колониального гнета и порабощения.

Со времен жестоких мусульманских правителей, таких как Омейяды или Аббасиды, которые господствовали в мусульманских землях и контролировали все сношения между мусульманскими народами, подавляя любые освободительные движения, наступление сезона хаджа распахивало дверь к свободе и контактам между членами великой мусульманской общины, позволявшим им обсуждать друг с другом свои политические проблемы.

Вот почему, излагая смысл различных ритуалов поклонения, входящих в обряд хаджа, первый имам, Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) говорил, что Аллах узаконил хадж (паломничество к Священной мечети в Мекке) в качестве одного из столпов религии ислама Нахдж аль-балага. Изречение № 252..

Не случайно один известный политический деятель, который, кстати, не был мусульманином, сказал во время одной из своих речей: «Горе мусульманину, если он не понял смысла хаджа, и горе его врагам, если они поняли его смысл».

В некоторых мусульманских преданиях хадж рассматривается даже как Священная война для слабых. Это — Священная война, в которой, сливаясь с массой других людей, даже старики и слабые женщины становятся причастными к славе и величию ислама и заставляют своих врагов трепетать при виде рядов молящихся, окружающих Каабу, и при громогласных звуках «такбира», демонстрирующих их единство.

3. Культурный аспект хаджа

Искреннее общение между различными группами людей независимо от их социального статуса, которое происходит в дни хаджа, может считаться одной из самых эффективных форм культурного и интеллектуального обмена.

Это великое собрание паломников является естественным и реальным представительным форумом для различных групп мусульман во всем мире. (В решении отправиться в паломничество к Каабе полностью отсутствует элемент искусственного принуждения, и потому в Мекке собираются паломники, представляющие все народы и расы, говорящие на разных языках, но объединенные общей верой.)

Не случайно некоторые из мусульманских преданий говорят о том, что одной из привилегий хаджа является распространение по всему миру вести о Посланнике Аллаха и его деяниях.

Один из ученых сподвижников имама Садыка (да будет мир с ним!) Хишам ибн Хакам рассказывает, что однажды задал имаму вопрос о смысле хаджа и ритуале обхода Каабы, на что тот (да будет мир с ним!) ответил: «Воистину, Аллах создал людей… и повелел им исполнять то, что будет полезно им и в религиозной, и в мирской жизни. Он повелел людям на Западе и на Востоке собираться (для отправления ритуалов хаджа), чтобы они (мусульмане) лучше узнали друг друга и чтобы каждый народ мог использовать свой капитал для обмена между городами, а также для того, чтобы познавать деяния и изречения Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и чтобы люди, вспоминая их, впредь никогда о них не забывали» Васаил аш-ши‘а. Т. 8. С. 9..

Благодаря этому в эпоху правления жестоких халифов, когда мусульманам не разрешалось распространять и исполнять эти предписания, они пользовались этой возможностью для преодоления возникших трудностей и посредством общения со своим имамом (да будет мир с ним!) и другими великими мыслителями ислама открывали для себя законы ислама и правила, установленные Пророком (да благословит Аллах его и род его!).

С другой стороны, хадж можно рассматривать как великий культурный форум, где мусульманские ученые и мыслители, встречаясь в Мекке, могут продемонстрировать друг другу достижения своей мысли и плоды своего творчества.

Все несчастье состоит в том, что национальные границы мусульманских стран становятся фактором их культурной разобщенности. Мусульмане каждой страны думают только о себе. Это ведет к тому, что изначально цельная и взаимосвязанная мусульманская община рвется на части и постепенно уничтожается. И только хадж может предотвратить этот губительный исход.

Интересно в этой связи обратить внимание на последнюю часть высказывания имама Садыка (да будет мир с ним!) в передаче Хишама ибн Хакама, где имам (да будет мир с ним!) говорит: «Если всякий народ станет говорить только о своей стране и ее городах и думать только о том, что находится внутри нее, то всех их ждет гибель, их страны обратятся в руины, их интересы потерпят крах, а истинные праведники останутся безвестными» Васаил аш-ши‘а. Т. 8. С. 9..

4. Экономический аспект хаджа

Несмотря на мнение некоторой части мусульман, использование великого собрания хаджа для укрепления экономических основ мусульманских стран не только не противоречит духу самого хаджа, но и наоборот, по свидетельству ряда источников, представляет собой одну из его целей.

Что мешает мусульманам, участвующим в этой грандиозной ассамблее, заложить основы общего исламского рынка? Они могут подготовить почву для взаимного торгового обмена между собой, с тем чтобы принадлежащие им по праву выгоды от него не расхищались их врагами и чтобы экономика их стран не зависела от иностранцев. В этом подходе нет ничего общего с алчностью и жаждой наживы, а есть лишь поклонение Господу и Священная война.

Именно этим и объясняется то, что Хишам ибн Хакам, передавая изречения имама Садыка (да будет мир с ним!) относительно философского смысла обрядов хаджа, отмечает, что одной из целей хаджа является укрепление торгового обмена между мусульманами и создание условий для экономических отношений.

В другом предании сообщается, что, комментируя этот аят, имам (да будет мир с ним!) сказал: «Смысл аята, где говорится: «… Вы не совершите греха, если во время хаджа будете искать милости от своего Господа» — состоит в добыче пропитания. Когда кто-либо, завершив ритуалы хаджа, выходит из состояния ихрама, он вправе продавать и покупать (и эти действия не только не греховны, но и похвальны)» Комментарий «Аль-Мизан». Т. 2. С. 85, цит. по: «Тафсир ‘Айаши»..

В том же смысле, согласно хадису, высказывался по поводу хаджа и Али ибн Муса ар-Риза (да будет мир с ним!), который завершил свою мысль словами: «Дабы удостовериться в том, что полезно для них» Бихар аль-анвар. Т. 99. С. 32..

В этой фразе, взятой из текста Корана, подразумевается польза как духовная, так и материальная, ибо, в конечно счете, обеим им с определенной точки зрения свойственна чисто духовная природа.

Короче говоря, если этот величественный обряд поклонения совершается полностью и по всем правилам, то в период, когда паломники находятся на святой земле и их сердца особенно восприимчивы, они могут использовать эту великую возможность для решения самых разных проблем мусульманской общины политического, экономического или культурного свойства. В этом смысле хадж полезен с любой точки зрения. И, может быть, именно это имел в виду имам Садык (да будет мир с ним!), когда сказал: «До тех пор пока существует Кааба, существует ислам» Васаил аш-ши‘а. Т. 8. С. 14..

А Али (да будет мир с ним!) говорил: «…страшитесь Аллаха и памятуйте о Нем в делах Дома Господа вашего (Каабы). Пока вы живы, не оставляйте его пустовать, ибо если вы его покинете то не ждите пощады» Нахдж аль-балага. Письмо 47..

По той же причине среди мусульманских хадисов и изречений имеется большой массив, посвященный этой теме, где отмечается, что если мусульмане хотя бы на один год решат отказаться от совершения хаджа, их правительства должны отправить часть из них в Мекку принудительно» Васаил аш-ши’а. Т. 8. С. 15..

5. Современная трактовка вопроса о мясе жертвенных животных

Из вышеприведенных аятов явствует, что, помимо духовных аспектов приближения к Аллаху, цель жертвоприношения состоит в том, чтобы соответствующим образом использовать мясо жертвенных животных, часть которого идет тому, кто принес эту жертву, а другая его часть отдается бедным и нуждающимся.

С другой стороны, запрет на излишества и расточительство в исламе — вещь известная всем, ибо он диктуется и Кораном, и хадисами, и просто здравым смыслом.

Из всего сказанного выше можно сделать вывод о том, что мусульманам не позволено выбрасывать мясо животных, принесенных в жертву в долине Мина, либо давать ему сгнить, зарывая его в землю, и что повеление мусульманам-паломникам совершать жертвоприношение отнюдь не подразумевает подобных поступков. Таким образом, если в данном месте и в данное время нет бедняков и неимущих, то мясо жертвенных животных может быть передано в другие районы.

В некоторых из мусульманских преданий говорится, что вывозить мясо из долины Мина или из священной мекканской земли запрещено. Но этот запрет относится к тем временам, когда в этих местах было достаточно потребителей В то же время некоторые из видных мусульманских ученых считают, что при отстутствии единого мнения на этот счет желательно, в качестве предосторожности, поступать сообразно обстоятельствам..

Сошлемся в этой связи на предание об имаме Садыке (да будет мир с ним!), который в ответ на просьбу одного из своих сподвижников сказал: «Мы говорили, что никакая часть из него не должна покидать (Мину), поскольку люди нуждались в нем, но сегодня, когда число людей (и животных, приносимых ими в жертву) возросло, нет ничего дурного в его вывозе оттуда» Васаил аш-ши‘а. Т. 10. С. 150..

К счастью, в нынешних условиях, благодаря знаниям мусульман и их практическому применению, возникла возможность применения современных средств хранения, и теперь все они получают необходимое количество мяса жертвенных овец, коров и верблюдов, убитых согласно законам шариата. Это мясо, расфасованное в гигиеничной упаковке, хранится в холодильниках, а затем в прекрасном состоянии передается беднякам, больным и нуждающимся.

сура Аль-хаджж