Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аят 29

Перевод

29. Пусть придадут они потом себе вид опрятный, выполнят сполна свои обеты и обойдут вокруг древнего дома.

Тафсир

Комментарий

Для некоторых ритуалов, таких как молитва, омовение и прочие гигиенические процедуры являются необходимым предварительным условием начала их исполнения. В других случаях, как например во время хаджа, они являются неотъемлемой составной частью самих ритуалов, и, наконец, для изучения и чтения вслух Корана, а также для уединенной молитвы соблюдение личной гигиены считается условием законченности действия.

При этом очищение от скверны является жестким требованием, а не просто рекомендацией. Поэтому данный аят и предписывает паломникам к Священной мечети в день жертвоприношения после совершения обряда очистить себя и привести себя в порядок.

Следует заметить, что грязь и неопрятность исходят от самого человека, а польза от хаджа — от милости Аллаха и в той мере, в какой Он установит ее для каждого человека.

Продолжая разговор о ритуалах хаджа, начатый в предыдущих аятах, этот аят обращается на другую их часть. Вначале в нем говорится:

«Пусть придадут они потом себе вид опрятный, выполнят сполна

свои обеты…»

После этого они обязаны обойти вокруг Каабы, Дома Аллаха, который Он сделал свободным и безопасным от любых злых деяний. Аят завершается словами:

«…и обойдут вокруг древнего дома».

Арабское слово тафс по мнению многих филологов и комментаторов означает «грязь» и «все, что отрастает на теле человека», в частности ногти и волосы на некоторых его частях. Другие считают, что оно означает грязь, скапливающуюся под ногтями и т. п. См.: словарь «Камус ал-луга» и комментарии «Канз аль-‘ирфан» и «Маджма‘ аль-баян».

Во многих мусульманских преданиях эта фраза трактуется как «подстричь ногти, вымыть тело и сбросить одеяние паломника». Другими словами, эта фраза подразумевает остригание волос, как один из ритуалов хаджа. В других источниках она трактуется, как «обрить голову», что представляет собой один из вариантов стрижки.

В книге «Канз аль-‘ирфан» сообщается, что, комментируя этот аят, Ибн Аббас сказал: «Смысл его — полное завершение ритуалов хаджа» Канз аль-‘ирфан. Т. 1. С. 270..

Таким образом, в день праздника жертвоприношения в долине Мина близ Мекки паломникам надлежит совершить три обязательных ритуала:

1. Бросить семь камней в колонну, символизирующую сатану.
2. Совершить обряд жертвоприношения, о чем уже говорилось ранее.
3. Обрить голову, или же подстричь волосы на голове и обрезать ногти, что, согласно этому аяту, является обязательным ритуалом, а затем сбросить с себя одежды паломника. В этот же день или в последующие дни необходимо завершить ритуалы хаджа, включая обход Каабы, молитву в Священной мечети, пробегание (са‘й) между холмами Сафа и Марва и совершение обхода Каабы категории «ниса» с соответствующей молитвой.

По мнению некоторых комментаторов, последние слова этого аята подразумевают именно обхода Каабы категории «ниса», после которого верующему позволяется вступать в половую связь с женой. Этот обход осуществляется после так называемого обхода хаджа, по завершении которого разрешается занятие любыми делами, кроме совокупления с женой, которое становится дозволенным только после обхода Каабы категории «ниса».

Любопытно, что в одном из преданий сообщается, что имам Садык (да будет мир с ним!) прокомментировал начало этого аята, как «встречу с имамом», а когда его (да будет мир с ним!) попросили объяснить эту мысль подробнее и растолковать ее связь с подстриганием ногтей и т. п., он (да будет мир с ним!) ответил: «В Коране есть явный и тайный смысл». Другими словами, идея «встречи с имамом» относится здесь к тайному смыслу аята Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 92..

Это толкование имеет, по всей вероятности, тонкую подоплеку, подразумевающую, что точно так же, как верующий очищает себя после завершения всех ритуалов хаджа, он обязан избавиться от всего, что оскверняет его душу и ум, когда он встречает своего духовного лидера — имама (да будет мир с ним!). Это было особенно важно в эпоху правления тиранов-халифов, когда человек в течение долгого времени был лишен возможности встречи с ним, а обряд хаджа давал ему такую возможность.

По этому поводу имам Бакир (да будет мир с ним!), согласно преданию, сказал: «Завершение ритуалов хаджа (для человека) — это встреча с имамом» Васаил аш-ши‘а. Т. 10. С. 255..

По сути дела, в обоих случаях речь идет о чистоте: в первом случае об очищении от внешней грязи, а во втором — об избавлении от скверны пренебрежения религиозными обязанностями и моральной нечистоплотности.

Смысл слов «выполнят сполна свои обеты» помогут прояснить следующие обстоятельства: на заре ислама многие приносили обет в том, что если они доберутся до Мекки и совершат ритуалы хаджа, то сделают дополнительные пожертвования, раздадут милостыню неимущим или совершат какое-либо иное благое деяние, но порой, возвратясь домой, они забывали данный обет. Коран здесь подчеркивает, что верующий не должен пренебрегать своими обещаниями.

Почему Кааба в этом аяте названа аль-бейт аль-‘атик («древний дом»)?

Слово ‘атик происходит от корня ‘атака, означающего «освобождение из плена». Использование этого определения для Каабы может содержать намек на то, что Кааба свободна от принадлежности к кому-либо из смертных и что никогда никто, кроме Аллаха, ею не владел. Она, подобно Аврааму, всегда была свободна от господства тиранов.

По поводу Каабы имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «У нее нет ни жильца, ни владельца. Это — свободный дом» Нур ас-сакалейн..

Одно из значений слова ‘атик — «почитаемый», «достойный». И эти эпитеты вполне применимы к Каабе.

Наконец, еще одно его значение — это «древний». Ракиб в своем словаре «Муфрадат» пишет: «‘Атик означает то, что предшествует во времени, пространстве или статусе».

Очевидно, что Священная мечеть является старейшим храмом единобожия, и, как гласит Коран, это первый храм, воздвигнутый в качестве руководства для человечества (см.: сура Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:96).

При этом вполне вероятно, что этот эпитет Священной мечети охватывает одновременно все ее замечательные достоинства, хотя различные комментаторы и толкователи выделяли порознь лишь те или иные из них.

Разделились мнения комментаторов и по поводу значения слова таваф в заключительной части этого аята. (Известно, что по завершении обряда жертвоприношения паломники должны совершить еще два обхода Каабы, один из которых называется обходом хаджа, а второй — обходом Каабы категории «ниса».) Некоторые правоведы и толкователи Корана считают, что ввиду отсутствия конкретного указания этот термин имеет самый общий смысл и охватывает все ритуалы обхода Каабы: и хадж, и ниса’, и ‘умру («малый хадж») Канз аль‘ирфан. Т. 1. С. 271..

Некоторые из специалистов толкуют его как только обход хаджа, обязательный для верующего после того, как он снимет с себя одеяние паломника.

Но, как уже ранее говорилось, во многочисленных изречениях Ахл аль-бейт (да будет мир с ним!) подчеркивалось, что здесь речь идет именно об обходе Каабы категории «ниса». Комментируя фразу Корана «сполна выполнят сполна свои обеты и обойдут вокруг древнего дома», имам Садык (да будет мир с ним!) произнес: «Здесь имеется в виду обход (ниса’)» Васаил аш-ши‘а. Т. 9. С. 390..

То же самое, как сообщается, говорил на этот счет и имам Али ибн Муса ар-Риза (да будет мир с ним!) Васаил аш-ши‘а. Т. 9. С. 390.. Здесь идет речь о том самом обходе, который сунниты по-арабски называют таваф аль-вида‘ («прощальный обход»).

Согласно мусульманским источникам, последняя версия толкования этого выражения сильнее предыдущих, тем более что предшествующая ей фраза может подразумевать не только освобождение тела от грязи и от того, что отрастает на нем за время паломничества, но и использование благовоний. Но, как известно, благовония паломнику разрешается использовать только после обхода, бега и других ритуалов паломничества, а это значит, естественно, что в данной ситуации ему остается исполнить только обряд обхода — ниса’.

сура Аль-хаджж