Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аят 32
Перевод
Так оно и есть! А тот, кто чтит обряды [хаджа], установленные Аллахом, [делает] это от богобоязненности в сердцах.
Тафсир
Комментарий
В других аятах Корана ясно указывается на две вещи, связанные с ритуалами хаджа, которые являются обрядовыми символами Аллаха. Один из них — это холмы Сафа и Марва, другой — жертвенный верблюд. При этом обряды Аллаха не сводятся, естественно, лишь к этим двум моментам, поскольку любые акты поклонения, такие как пятничная молитва, общественная молитва, все ритуалы хаджа: всё это — обряды Аллаха. Добродетель есть духовное состояние, наличие которого выявляется лишь благодаря определенным внешним признакам, поскольку в очевидных проявлениях между грехом и добродетелью разница не слишком заметна. Например, молитва искреннее верующего человека и молитва лицемера внешне могут казаться одинаковыми, а ценность или никчемность человеческой натуры определяется тем духом, той внутренней субстанцией, которая кроется в сердце человека. И тем не менее, внутренняя набожность должна иметь и какие-то внешние проявления. Тот, кто пренебрегает обрядами, имеет мало набожности в сердце, а тот, кто чтит обряды, предписанные Аллахом, и проявляет смирение и покорность, исходит из «богобоязненности в сердце». Аят гласит:
«Так оно и есть! А тот, кто чтит обряды хаджа,
установленные Аллахом, делает это от богобоязненности в сердцах».
Кораническое слово ша‘аир — это форма множественного числа слова ша‘ира, означающего «церемония», «обряд». Таким образом, выражение ша‘аир Аллах означает здесь знаки поклонения Аллаху, то, с чем сталкивается человек, впервые знакомясь с религией ислама. Сюда, естественно, относятся и ритуалы хаджа, заставляющие человека вспомнить об Аллахе. Ритуалы хаджа, вне сомнения, включаются в число тех обрядов, о которых говорится в этом аяте, и в первую очередь это касается ритуала жертвоприношения, который затем прямо упоминается в аяте 36 настоящей суры.
Совершенно очевидно, что этот аят относится ко всей совокупности ритуалов ислама, и в нем нет ничего такого, что указывало бы на то, что его значение сводится только к обряду жертвоприношения или к ритуалам хаджа. Тем более, что использование в Коране предлога мин («из») там, где речь идет об обряде жертвоприношения, еще раз свидетельствует о том, что жертвоприношение — это лишь один из символических ритуалов. Точно так же в суре Аль-Бакара (Корова), 2:158, указывается, что Сафа и Марва являются одной из примет Аллаха: «Воистину, холмы ас-Сафа и ал-Марва — приметы поклонения Аллаху».
Короче говоря, все религиозные предписания, заставляющие человека вспоминать Аллаха и Его религию, являются приметами Аллаха и почитание их является свидетельством богобоязненности в сердцах.
Следует отметить в этой связи, что по мнению некоторых комментаторов, почитание проявляется не в размерах и не в количествах жертвенных животных или в чем-то подобном, а в реальном почтительном отношении к ним, которое способствует повышению ценности и статуса этих божественных символов и примет в умах и представлениях людей и которое проявляется во внешнем поведении и во внутреннем состоянии, а также в поступках, возвеличивающих эти символы.
Связь таких поступков с богобоязненностью в сердцах также очевидна, поскольку почитание, помимо прочего, является еще и частью наших намерений. Нередко случается, что люди неискренние и лицемерные делают вид, что прославляют приметы Господа, но, поскольку исходит это не из богобоязненности в их сердцах, то и ценности в этом никакой нет.
Истинное почитание свойственно тем, кто обладает богобоязненностью в сердцах, а как известно, именно сердце является обиталищем набожной и добродетельной души, ответственно блюдущей заветы Господа, и из него проистекает воздействие на все тело. Поэтому можно сказать, что почитание и прославление примет и символов Бога является знаком богобоязненности в сердцах.
В хадисе Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) сообщается, что однажды он, указав себе на грудь, сказал: «Здесь находится вместилище богобоязненности».
сура Аль-хаджж