Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аят 36

Перевод

36. И принесение в жертву тучных верблюдов Мы установили для вас в качестве обряда, предписанного Аллахом. Для вас в этом — благо. Произносите же над верблюдами имя Аллаха, когда они стоят рядами. А когда их повергнут на бока, то ешьте их [мясо], накормите и того, кто стыдится просить, и того, кто просит не таясь. Так Мы дали вам власть над ними (т. е. жертвенными животными), — быть может, вы возблагодарите [за это].

Тафсир

Комментарий

Расходуйте щедро, прославляя обряды Аллаха

В предыдущих аятах говорилось о ритуалах хаджа, обрядах Аллаха и жертвоприношении. В продолжение этой темы данный аят начинается словами:

«И принесение в жертву тучных верблюдов Мы установили

для вас в качестве обряда, предписанного Аллахом».

С одной стороны, жертвенные животные принадлежат людям, а с другой стороны, они являются принадлежностью ритуалов и обрядов Аллаха, совершаемых в этом великом поклонении, поскольку «жертвоприношение во время хаджа» представляет собой одно из ярких проявлений того поклонения, о котором говорилось выше.

Арабское слово будн — это форма множественного числа бадана, означающего «большой, тучный верблюд», и ввиду того, что такое животное лучше всего подходит для того, чтобы принести его в жертву, а затем накормить его мясом бедных и страждущих, о нем конкретно и говорится в этом аяте, хотя всем нам известно, что тучность жертвенного животного отнюдь не является обязательным условием. Достаточно позаботиться о том, чтобы оно не было слишком изможденным.

Далее Коран добавляет:

«Для вас в этом — благо».

С одной стороны, вы используете мясо животного, чтобы накормить им людей, а с другой, благодаря этому пожертвованию и акту поклонения Аллаху, вы пожинаете духовные плоды и получаете доступ к Нему.

Затем Коран одной короткой фразой поясняет, как следует совершать жертвоприношение:

«Произносите же над верблюдами имя Аллаха, когда они стоят рядами».

Произнесение имени Аллаха во время принесения в жертву овцы или верблюда не оговаривается никакими конкретными условиями: достаточно произнести лишь одно из Его имен.

Это следует и из очевидного смысла этого аята, но существует ряд преданий, где приводится целиком текст молитв, которые предлагается произносить в данной ситуации. Ряд комментаторов со ссылкой на Ибн ‘Аббаса рекомендует следующее обращение к Аллаху: «Аллаху акбар ля иляха иллялЛах валЛаху акбар. Аллахумма минка ва ляка» «Маджма‘ аль-баян» и «Рух аль-ма‘ани», комментарий к данному аяту..

Среди изречений имама Садыка (да будет мир с ним!) есть еще более выразительные варианты. Так, он говорил: «Купив животное для принесения в жертву, поверните его в сторону киблы и в момент его умерщвления произнесите: „Я обратил лик свой (всего себя) к Тому, Кто воздвиг небеса и землю, и я не принадлежу к числу идолопоклонников. Воистину, моя молитва и поклонение, моя жизнь и смерть — все во имя Аллаха, Господа миров. Нет у Него сотоварищей, и это (смирение) было мне заповедано, и я есть первый из мусульман. О Аллах! Это (жертвоприношение) Твое и для Тебя. Во имя Аллаха и ради Аллаха. Аллах Велик. О Аллах! Прими это от меня!“» Васаил аш-ши‘а. Т. 10. С. 138.

Коранический термин савафф — это форма множественного числа от саффа, означающего «стоящий в шеренге». Как указывается в ряде мусульманских преданий, это слово означает здесь, что ноги жертвенного верблюда должны быть связаны вместе, чтобы он не мог двигаться и не убежал в момент заклания. Естественно, что после этого от потери крови животное слабеет и опускается на землю. Поэтому в конце этого аята говорится:

«А когда их повергнут на бока, то ешьте их мясо, накормите и того, кто стыдится просить, и того, кто просит не таясь».

Различие между арабскими словами кани‘ и му‘тарр состоит в том, что первое применятся по отношению к человеку, который, получив подаяние, удовлетворяется им и радуется ему. Он не раздражается, не сердится и не возмущается. Что же касается второго слова, то им называется человек, который подходит к вам и начинает просить милостыню, а получив ее, не довольствуется тем, что вы ему дали, и начинает возмущаться.

Слово кани‘ происходит от кана‘а, тогда как му‘тарр происходит от корня ‘арр, означающего «чесотка». Когда про нищего говорят, что он му‘тарр, то имеется в виду, что он — попрошайка (который к тому же нередко возмущается поданной ему милостыней).

Слово кани‘ стоит в этом аяте перед словом му‘тарр, и это подчеркивает, что те из нищих, кто проявляет скромность и довольствуется полученным, заслуживают особой заботы.

Необходимо отметить также, что выражение кулу минха («ешьте из него») в этом аяте Корана, означает, по всей видимости, что паломники обязаны съесть часть мяса принесенной ими жертвы, чтобы встать на один уровень с бедняками.

Завершается этот аят следующими словами:

«Так Мы дали вам власть над ними (т. е. жертвенными животными), — быть может, вы возблагодарите за это».

Ну разве не удивительно, что такое большое и сильное животное, как верблюд, настолько покорно, что позволяет даже ребенку крепко связать себя по ногам, чтобы затем быть принесенным в жертву! (Верблюда забивают следующим образом: ножом на шее животного перерезается артерия, вследствие чего оно истекает кровью и умирает.)

Иногда, для того, чтобы продемонстрировать нам значение власти, данной нам над животным, Аллах лишает его смирения и покорности, и тогда верблюд, которого даже маленький мальчик может взять за повод и отвести куда угодно, вдруг превращается в опасного зверя, которого с трудом удается обуздать нескольким сильным мужчинам.

сура Аль-хаджж