Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аят 41
Перевод
- Господь помогает тем, которые, если Мы упрочим их на земле, будут совершать обрядовую молитву, раздавать закят, призывать к благим деяниям и удерживать от дурного. А исход всех дел — у Аллаха.
Тафсир
Комментарий
Добродетельный человек, обладающий силой и возможностями, использует их, как правило, на благие цели, но человек недостойный очень часто злоупотребляет своими преимуществами. Поэтому мирская власть и сила для одних могут быть благом и милостью, а для других — источником зла и унижения окружающих. Коран здесь говорит и о тех, и о других. Он указывает, что, обретя силу и власть, верующие будут совершать молитву, платить закят, призывать к добру и запрещать зло. Но если власть оказывается у нерадивых и недостойных, то они действуют так, как об этом сказано в Коране: «Так нет же! Человек преступает пределы дозволенного» Сура Сгусток (96:6).. Они выбирают для себя путь уничтожения экономических источников существования других людей и истребления целых поколений. На их счет в Коране сказано: «Когда же он отвращается от тебя, то поспешает творить нечестие на земле, губить посевы и людской род…» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:205. Наконец, они толкают людей в адский огонь: «И Мы сделали их предводителями, зовущими людей к адскому огню» Сура Рассказ (28:41)..
Но данный аят относится к друзьям Аллаха, к тем, кому в предыдущем аяте обещана Его помощь. В нем сказано:
«Господь помогает тем, которые, если Мы упрочим их на земле,
будут совершать обрядовую молитву, раздавать закят, призывать
к благим деяниям и удерживать от дурного».
Одержав победу, эти верующие никогда не предаются роскоши и наслаждению телесными радостями, как это делают чванливые угнетатели, не исполняются гордыни и тщеславия. Напротив, они пользуются своими победами и успехами как средством совершенствования самих себя и своей общины. Обретя власть, они никогда не становятся тиранами. Их связь с Аллахом так же прочна, как и с Его рабами. Свидетельством их связи с Аллахом является молитва, а с рабами Аллаха — раздача милостыни (закята). Призыв же к добру и пресечение зла составляют фундамент для построения здорового и сильного общества. Одних этих четырех качеств уже достаточно, чтобы дать убедительную характеристику людям этого сорта. Именно следуя их примеру, прогрессивное правоверное общество совершает все предписанные ритуалы поклонения и добродетельные поступки.
Заметим, что слово макканна в этом аяте является производным от тамкин и означает «обеспечить возможности и средства», при этом не имеет значения, идет ли речь об инструментах, знаниях, умственных или физических способностях.
Коранический термин ма‘руф означает «доброе и правильное действие», а мункар — «неверный и дурной поступок», поскольку первое со всей очевидностью относится к праведному и чистому человеку, а исполнитель второго — неизвестен. Другими словами, первое присуще человеческой натуре, а второе противно ей. Завершается аят фразой:
«А исход всех дел — у Аллаха».
Эти слова означают, что источники всякой власти и победы находятся в руках у Аллаха, и точно так же исход всех явлений зависит от Него: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы и вернемся» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:156..
Пояснения
Идейная основа Священной войны
Ранее у нас уже состоялся подробный разговор на эту важную тему, но, учитывая, что эти аяты являются, пожалуй, первыми, где говорится о разрешении мусульманам вести Священную войну, они заставляют нас вновь вернуться к этому разговору, тем более что в них затрагиваются идейные аспекты проблемы.
В частности, в них упоминаются два важных момента, связанных с идейной основой Священной войны.
Во-первых, Священная война — это война угнетенных против угнетателей, и это их естественное право. Здравый смысл подсказывает, что они не должны мириться с несправедливостью, а обязаны восстать и бороться, вооружиться и уничтожить угнетателей, вырвав свои права из их грязных лап.
Во-вторых, Священная война ведется против ложных богов, с помощью которых предпринимаются попытки стереть имя Аллаха в сердцах правоверных и уничтожить их святыни, служащие центрами пробуждения духа.
С теми, кто предпринимает эти попытки, также следует бороться, чтобы они не стерли память об Аллахе из умов людей и не оболванили их, превратив в своих раболепных прислужников.
При этом следует иметь в виду следующее обстоятельство. Разрушение храмов и мечетей осуществляется не только в буквальном смысле с помощью средств уничтожения и техники. Это делается также и в переносном смысле в форме греховных развлечений и пропаганды идей, которые отвлекают простой народ от храмов и мечетей, благодаря чему эти священные здания приходят в запустение и обращаются в руины. Таким образом, все вышесказанное может служить ясным ответом на упреки со стороны противников ислама, вопрошающих: «Почему ислам позволяет мусульманам добиваться своих целей с применением силы и военных действий? Почему они не делают этого с помощью логических аргументов?»
Но разве могут угнетенные с помощью одних лишь логических доводов и убеждений противостоять жестоким тиранам, которые изгоняют их из жилищ, захватывают их имущество и пренебрегают любыми законами, в том числе и законами логики. И все это лишь потому, что угнетенные произносят: «Нет бога, кроме Аллаха»?
Можно ли разговаривать с этими утратившими разум коварными угнетателями иным языком, кроме языка оружия?
Нам говорят, например: «Почему бы вам не сесть за стол переговоров с Израилем и не договориться с израильскими захватчиками?» С тем самым Израилем, который пренебрегает международным правом, не обращает внимания на предупреждения и резолюции международных организаций, которые поддерживают все государства мира, и не желает признавать никакие религиозные и человеческие законы? Разве он способен воспринимать логику и вести переговоры?
Разве можно разговаривать языком логических доказательств с Израилем, чьи варварские бомбардировки привели к гибели тысяч и тысяч невинных детей, стариков и даже больных, уничтоженных вместе с госпиталями и больницами, где они находились?
Кроме того, в мире достаточно людей, которые делают все, чтобы разрушить храмы и мечети, служащие верующим стимулом к пробуждению и действию, когда видят, что они противоречат их незаконным интересам. Можно ли с подобными людьми вести мирный диалог?
Таким образом, в свете реалий современного человеческого общества мы неизбежно приходим к убеждению, что в некоторых случаях у нас нет альтернативы вооруженному насилию. И причина здесь не в бессилии логики, а в неготовности тиранов воспринять доводы разума. Хотя очевидно, что до тех пор пока логика действует, приоритет следует отдавать именно ей.
Кому Аллах обещал помощь?
Неверно считать, что обещание победы и помощи со стороны Аллаха, а также обеспечение верующим возможности защищаться, упомянутое в одном из предыдущих аятов и в других местах в тексте Корана, выходят за рамки законов бытия и сотворенного мира. Это совсем не так. Дело лишь в том, что Аллах дает это обещание только тем, кто максимально использует свои способности и проявляет наибольшую активность. Вот почему в Коране говорится: «Если бы Аллах не давал одним народам возможности защищаться от других, то сгинула бы земля и весь род людской…» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:251. Аллах отражает злодеяния угнетателей не только посредством невидимой силы или с помощью молний и землетрясений. Он повергает их руками правоверных, и только им одним Он оказывает поддержку и помощь.
Таким образом, обещание Аллаха — это не повод бездействовать, сбросив с себя груз ответственности. Напротив, оно должно поощрять людей к активности и действию, и только в этом случае, естественно, Аллах гарантирует им победу.
Следует сказать, что правоверные обращаются к Аллаху не только до того, как одержат победу, но сохраняют прочную связь с Ним и после победы над врагом, используя ее в качестве средства распространения права, справедливости и добродетели. Как гласит Коран:
«Господь помогает тем, которые, если Мы упрочим их на земле,
будут совершать обрядовую молитву…»
В некоторых мусульманских источниках этот священный аят относится на счет Махди (да будет мир с ним!) и его последователей или Ахл аль-бейт (да будет мир с ним!) в целом. Согласно преданию, комментируя выражение «тем, которые, если Мы упрочим их на земле», имам Бакир сказал: «Этот аят до последнего слова относится к потомкам Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и Махди (да будет мир с ним!) с его последователями. Господь отдаст под их власть Запад и Восток земли и проявит их веру. А с помощью Махди (да будет мир с ним!) и его соратников Он уничтожит ересь и ложь точно так же, как неверные уничтожали истину, и на земле не останется несправедливости, ибо они призывают к добру и удерживают от греха». Тафсир Али ибн Ибрахим. Цит. по: Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 506.
На этот счет есть немало других преданий, но, как уже неоднократно говорилось, эти предания зачастую предлагают частные случаи толкования смысла аята, которые, тем не менее, не противоречат его общей концепции. В широком смысле этот аят касается всех верующих, подвижников и борцов.
Праведные, кроткие и помощники Аллаха
В этом и в ряде предыдущих аятов содержится повеление Господа Своему Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) передать благую весть праведным и добродетельным (мухсинин) Настоящая сура, аят 37., которых Он затем характеризует как тех, кто обладает верой, лишен вероломства и неблагодарности.
В другом месте Корана Он рассказывает о кротких, которых называет словом мухбитин и описывает как людей, которые при упоминании имени Аллаха испытывают сердечный трепет, терпеливо сносят выпавшие на их долю невзгоды, совершают молитву и жертвуют на благотворительные цели из тех благ, которые ниспосылает им Всевышний Настоящая сура, аят 35..
И, наконец, помощники Аллаха характеризуются следующим образом: одержав победу, они по-прежнему покорны Богу, совершают молитвы, раздают пожертвования, призывают к благим деяниям и удерживают от дурного Настоящий аят..
Из этих аятов явствует, что истинно верующие, наделенные вышеупомянутыми качествами, очень сильны своей верой и чувством ответственности, с одной стороны, а с другой стороны — очень стойки и деятельны в своих отношениях с Аллахом и с Его рабами, а также в борьбе с духовным разложением.
Что значит «благое» и «дурное»?
Арабское слово ма‘руф происходит от глагола ‘арафа и означает «известный», а слово мункар происходит от ’инкар и означает «неизвестный». Таким образом, «благие деяния» — это нечто известное, тогда как «дурные поступки» характеризуются как нечто неизвестное в том смысле, что природе человека знакомы первые и неведомы последние.
Может возникнуть вопрос: является ли повеление творить благие дела обязанностью разума или души?
Некоторые мусульманские мыслители полагают, что обязательность этих двух предписаний, то есть призыва к добру и пресечения зла, утверждается только традицией. И разум не велит человеку удерживать другого от злодеяния, которое причинит ущерб лишь самому злодею. Однако, с точки зрения общественных отношений и учитывая, что никакое злодеяние в обществе не ограничивается конкретным пространством, а, напротив, имеет тенденцию распространяться подобно пламени, поражая другие общественные структуры, эти два повеления можно считать обязанностями разума.
Другими словами, для общества нет такого понятия, как «персональный ущерб», ибо любой персональный ущерб может обернуться ущербом общественным. Вот почему и дух и разум диктуют человеку, не щадя усилий, очищать окружающую его среду от всяческой скверны.
Указания на этот счет содержатся и в ряде преданий. Так, согласно хадису, святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Грешник, живущий среди людей, подобен человеку, который вместе с несколькими другими людьми садится на корабль, а когда судно оказывается в открытом море, берет топор и начинает прорубать под собой отверстие в днище корабля. При этом на протесты окружающих он отвечает, что это — его место, и он может делать здесь все, что захочет. Но если его не остановить в его опасном поступке, то морская вода, проникшая через отверстие, скоро затопит корабль и все утонут».
С помощью этого яркого примера святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) проиллюстрировал обязанность призывать к добру и пресекать зло, а также подтвердил право контроля общества за поведением личности как естественное право, проистекающее из взаимосвязанности судеб.
Важность призыва к добру и пресечения зла
Помимо многочисленных аятов Священного Корана, в мусульманских источниках зафиксировано множество преданий, касающихся значения этих двух важнейших социальных обязанностей. В них говорится об опасных и пагубных последствиях, которые могут возникнуть в обществе вследствие пренебрежения этими повелениями. Вот несколько примеров таких преданий.
- Имам Бакир (да будет мир с ним!) говорил: «Воистину, призыв к добру и пресечение зла являются двумя великими повелениями, благодаря которым осуществляются другие религиозные предписания, пути становятся безопасными, сделки приобретают законность, права человека получают защиту, земли процветают, врагов настигает месть, а все дела приходят в порядок» Васаил аш-ши‘а. Т. 11. С. 395. Предание 6..
- Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Всякий, кто призывает к добру и препятствует злу, является наместником Аллаха на земле, наместником Его Посланника (да благословит Аллах его и род его!) и наместником Его Писания» Маджма‘ аль-баян. Комментарий к настоящему аяту.. Из этого хадиса явствует, что это великое повеление является прежде всего Божественным планом и что назначение пророков и ниспослание Священных Писаний являются частью этого плана.
- Однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), находящемуся на минбаре, подошел человек и спросил его: «Кто является наилучшим из людей?» — «Тот, — ответил ему Пророк (да благословит Аллах его и род его!), — кто более других призывает к добру и пресекает зло. Именно он является самым добродетельным из людей и старательнее других добивается благосклонности Аллаха» (см.: комментарий «Маджма‘ аль-баян»).
- Еще один хадис Пророка (да благословит Аллах его и род его!) передает следующие его слова: «Вы должны призывать к добру и пресекать зло, в противном случае Аллах поставит над вами жестокого правителя, который будет лишен как уважения к старикам, так и милосердия к детям. Ваши праведники станут молиться, но не получат ответа, они будут просить Всевышнего о помощи, но Он не поможет им, они даже раскаются, но Аллах может не дать им прощения» Там же..
Все вышеперечисленное является естественным результатом деяний людей, которые пренебрегают этой величайшей социальной обязанностью, поскольку без общественного контроля бразды правления выскользнут из рук добродетельных и командные посты в обществе займут нечестивцы. Когда в священном хадисе говорится о том, что их покаяние не будет принято, то причина этого в том, что раскаяние у них сочетается, как правило, с молчаливым непротивлением явлениям коррупции в обществе. А это значит, что сама суть покаяния трактуется ими неверно, и им следует полностью изменить свои подходы.
- Повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) говорил: «По сравнению с призывом к добру и пресечением зла все вместе благие деяния, включая даже Священную войну во имя Аллаха, — это капля в сравнении с океаном» Нахдж аль-балага. № 374..
Все эти предания подтверждают мысль о том, что эти две величайшие обязанности служат, по существу, гарантом исполнения человеком всех прочих личных и общественных обязанностей, составляя их живую душу, без которой все другие заповеди и моральные принципы утрачивают свою ценность.
Является ли призыв творить добро отрицанием свободы?
Отвечая на этот вопрос, следует заметить, что общественная жизнь имеет множество благ и преимуществ. Наряду с тем, что именно они привлекают человека к участию в общественной жизни, у них есть свои ограничения. Но отрицательные последствия этих ограничений настолько малы по сравнению с многочисленными благами общественной жизни, что с самых ранних времен человек был готов согласиться с ними ради выгод жизни в обществе себе подобных. Ввиду того факта, что в жизни общества судьбы отдельных индивидов переплетаются друг с другом, и судьба каждого из них оказывает влияние на судьбы его соплеменников, право контроля за поступками индивидов является естественным правом общества и одной из особенностей общественного устройства жизни. Именно это имелось в виду в притче, приведенной в цитировавшемся выше хадисе Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Таким образом, исполнение этого обязательного предписания не ущемляет личной свободы индивида, учитывая при этом, что исполнять эту обязанность в отношении друг друга должны все члены общества.
Порождает ли призыв к благим поступкам анархию?
Иногда говорят, что вмешательство всех членов общества в общественные дела и их контроль за поведением друг друга порождают в обществе беспорядок, путаницу и конфликты, противореча принципу распределения социальных обязанностей и ответственности.
Чтобы ответить на эти утверждения, заметим для начала, что из предыдущих рассуждений явственно следует, что процесс призыва к добру и пресечения зла имеет два уровня. Первый, наиболее общий уровень предполагает ограниченную сферу поступков, которые не выходят за пределы увещеваний, советов, возражений, критики и т. п. В реальном обществе обязанность в таком виде противостоять злу распространяется, несомненно, на всех его членов.
Второй его уровень касается конкретной части общества, каковую составляют органы исламского правительства, обладающие широкими властными полномочиями. То есть при необходимости эти органы вправе применить насилие, и даже меры возмездия и наказания, которые осуществляются под надзором мусульманского судьи и ответственных лиц в исламском правительстве.
Таким образом, учитывая два уровня призыва к добру и пресечения зла, а также соблюдение установленных правил и ограничений, можно говорить о том, что эти обязанности не только не ведут к возникновению анархии в обществе, но наоборот, благодаря им общество выходит из состояния неподвижности и апатии и обретает жизненную силу.
Призыв к добру не имеет ничего общего с грубостью
В заключение следует сказать, что исполнение обязанности призывать к добру и бороться с нечестием не подразумевает пренебрежения проявлениями сочувствия и благочестия в целях и благосклонности в оценках, и требует использования мирных методов и средств, за некоторыми исключениями, которые продиктованы необходимостью. Осуществление этой обязанности не следует воспринимать как грубость или бестактность.
К сожалению, иногда, выполняя свой долг, некоторые люди даже в обычных обстоятельствах действуют излишне резко, прибегая к некрасивым и неприличным выражениям. В этих случаях призыв делать добро не только не приносит положительного результата, но и оказывает прямо противоположное воздействие. Примеры Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и безгрешных имамов (да будет мир с ним!) свидетельствуют о том, что они исполняли эту обязанность, сочетая ее с огромной любовью и уважением к людям, благодаря чему к их призывам прислушивались самые упрямые из грешников.
В комментарии к этому аяту в трактате «Аль-Манар» приводится следующая история. Однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришел молодой человек и сказал: «О Посланник Аллаха! Ты позволишь мне изменить жене?» Услыхав его слова, присутствующие начали кричать, резко осуждая его. Но Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спокойно и сдержано произнес: «Подойди ближе, о юноша!» Молодой человек подошел и сел напротив святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который мягким тоном спросил его, хотел ли бы он, чтобы так поступили с его матерью. «Нет, — ответил молодой человек. — Да буду я жертвой за тебя!» — «Вот и эти люди не хотят, чтобы так поступили с их матерями». После этого он (да благословит Аллах его и род его!) спросил юношу, хотел ли бы он, чтобы так поступили с его дочерью, и получил такой же ответ. На что он (да благословит Аллах его и род его!) вновь сказал, что и эти люди также не хотят этого для своих дочерей. А затем Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил его, хотел ли бы он, чтобы так поступили с его сестрой. Юноша вновь ответил отрицательно. (К этому времени он уже глубоко раскаивался в том, что задал этот вопрос). Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил руку на грудь юноши и начал молиться за него. «О Аллах! — произнес он. — Очисти его сердце, прости ему его грех и убереги его от скверны разврата».
С этого момента супружеская измена стала самым ненавистным поступком в глазах этого молодого человека. Таково было воздействие доброты и мягкости Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда он пресекал нечестие.
сура Аль-хаджж