Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аяты 75—76
Перевод
- Аллах избирает посланцев из среды ангелов и людей. Воистину, Всеслышащий Аллах, Всевидящий.
- Он ведает то, что было прежде них и что будет после них, и к Аллаху возвращаются все дела.
Тафсир
Обстоятельства ниспослания
Некоторые комментаторы сообщают, что когда Мухаммад был объявлен Пророком ислама (да благословит Аллах его и род его!), то группа язычников во главе с Валидом ибн Мугейрой (их главным идеологом) заявила с удивлением и неприязнью: «Неужто известие среди всех нас было ниспослано именно ему (бедному сироте Мухаммаду)?» Именно тогда был ниспослан первый из двух рассматриваемых аятов, где говорилось, что назначение людей и ангелов посланниками Господа осуществляется по их достоинствам и возвышенности духа Тафсир Куртуби; Тафсир Абульфутух Рази; Тафсир Фахр Рази; Тафсир рух аль ма‘ани (комментарии к данному аяту)..
Комментарий
Арабское слово истафа происходит от сафва, что значит «чистый», «благородный». Фраза же об избрании чистых и благородных указывает на то, что среди людей и ангелов имеются такие, кто наделен этими качествами более других.
В свете предыдущих аятов, где поднимались вопросы единобожия, язычества, ложных богов, придуманных многобожниками, а также учитывая тот факт, что некоторые люди имеют склонность обожествлять ангелов и пророков, Коран в этом фрагменте подчеркивает, что посланники Божьи — это не более, чем послушные слуги Аллаха. При этом в первом из двух аятов говорится:
«Аллах избирает посланцев из среды ангелов и людей».
Посланники могут быть из числа ангелов, как например Гавриил (Джибрил), и из числа людей, каковыми были великие святые пророки прошлого. Использование здесь предлога мин («из») дает понять, что далеко не все ангелы были посланниками к человечеству — этот ранг был доверен лишь некоторым из них. Это не противоречит содержанию аята, где говорится: «…назначившему посланцами ангелов» Сура Фатыр (Творец), 35:1., поскольку в нем «ангелы» — это родовое понятие и не подразумевает всех особей данного рода.
В заключении этого аята Коран добавляет:
«Воистину, Всеслышащий Аллах, Всевидящий».
Это означает, что Аллаха нельзя уподоблять человеку, который не знает, что происходит с другими в их отсутствие. Он всегда в курсе обстоятельств, в которых пребывают Его посланники, Он слышит их слова и видит их дела.
Во втором аяте рассматриваемого фрагмента Священный Коран отмечает ответственность посланцев за передачу людям своих пророчеств, с одной стороны, и покровительство небес, которым они пользуются, — с другой стороны. Аят гласит:
«Он ведает то, что было прежде них и что будет после них…»
Аллаху ведомы их грядущие дела, и те, что они уже совершили в прошлом. Завершается этот аят словами:
«…и к Аллаху возвращаются все дела».
Это сказано для того, чтобы люди знали, что и ангелы, и святые пророки — все они Его послушные рабы, ответственные перед Ним, и что у них есть лишь то, что внушил им Господь, и нельзя воспринимать их как богов и поклоняться им наряду с Аллахом.
Таким образом, слова «…Он ведает то, что было прежде них» указывают, по существу, на обязанность и ответственность святых посланников Божьих и подчиненность их поступков воле Господа. Сходные идеи содержатся и в аятах 27, 28 суры Аль-Джинн (Джинны), 72, где сказано: «…за исключением тех посланников, которыми Он доволен, к которым Он приставляет спереди и сзади стражей (т. е. ангелов), чтобы узнать, сообщили ли они (т. е. посланники) наставления Господа своего. Он объемлет знанием все, что с ними, и Он исчислил все сущее».
Арабское словосочетание ма байна айдихим подразумевает «будущие события», а ма халфахум — «события прошлого». При этом знание Аллаха никогда не увеличивается и не уменьшается. Он всегда был Сведущ о положении всех Своих творений и их поступках, как внешних, так и внутренних. Священный Коран в этой связи гласит: «...клянусь моим Господом, Ведающим сокровенное. Не укроется от Него ничто, даже весом в пылинку, ни на небесах, ни на земле. И нет ничего меньшего пылинки или большего ее, чего не было бы в ясном Писании» Сура Саба (34:3)..
Естественно, что осознание безграничности знания Аллаха оказывает на человека необычайно сильное воспитательное воздействие. Оно предостерегает его о том, что кем бы он ни был, какого бы высокого положения не достиг, Он знает об этом, и знает о том, какова вера, которую он несет в своей душе, каковы намерения, которые он скрывает в своем сердце, и по каким меркам его предстоит судить. Во всем этом проявляется Его безграничное знание, и понимание человеком этого факта в огромной мере способствует его воспитанию, готовя его реализовать цель своего сотворения и следовать законам развития.
сура Аль-хаджж