Сура 22: Аль-Хаджж (Паломничество). Аят 78
Перевод
- И проявляйте в служении Аллаху достойное усердие: Он избрал вас и не затруднил вам исполнение обрядов веры. Следуйте вере праотца вашего Ибрахима. Он называл вас муслимами прежде и в этом Писании, чтобы Посланник был свидетелем вашим, а вы соответственно были свидетелями для людей. Совершайте же обрядовую молитву, раздавайте закят и держитесь Аллаха. Он — ваш Покровитель. Достойнейший Он Покровитель, и Достойнейший Помощник!
Тафсир
Комментарий
Всем известно, что свидетель обязан быть сведущим и справедливым, но большинство людей невежественны и пристрастны и не могут свидетельствовать в отношении других. Поэтому слова о том, что мусульмане будут свидетелями, в этом аяте указывают на то, что они не только сведущи в делах и поступках людей, но и отличаются справедливостью и честностью. Как указывают мусульманские источники, такими свидетелями могут быть члены семейства Пророка — Ахл аль-бейт и непогрешимые имамы, которым ведомы наши дела и поступки.
Этот аят содержит повеление вести Священную войну в широком смысле этого понятия. В нем сказано:
«И проявляйте в служении Аллаху достойное усердие».
Большинство мусульманских комментаторов не склонно толковать эту фразу как конкретный призыв сражаться с врагом на поле брани. Напротив, исходя из словарного значения этого термина, они толковали его как любое усердное и ревностное служение во имя Аллаха, выражающееся в добрых делах, в борьбе с низменными желаниями (великий джихад) и в сражении с жестокими несправедливыми врагами (малый джихад).
Табарси в «Маджма‘ аль-баян» приводит мнение большинства комментаторов, полагавших, что выражение хакка джихадихи («достойное усердие») означает искренние намерения и поступки во имя Аллаха.
Выражение хакка джихадихи допускает, безусловно, весьма широкое толкование, поскольку усердие может оцениваться с точки зрения его качества, количества, места, времени и т. д. Но поскольку ступень искренности является одной из труднейших ступеней в борьбе человека с самим собой, Коран особо выделяет именно ее. Проникновение дурных мыслей и мотивов поведения в сердце (разум) человека происходит столь тихо и скрытно, что только избранные рабы Аллаха способны помочь своему сердцу избавиться от них.
В этих пяти повелениях Коран идет от простейшей к наивысшей ступени служения Господу. Вначале речь идет о поясном поклоне, затем о более высоком: земном поклоне и, наконец, о поклонении в целом. Далее следует повеление творить доброе дело, вне зависимости от обрядов поклонения, и на последней, наивысшей стадии Коран говорит о Священной войне, об усердии и рвении в индивидуальных и коллективных действиях, внешних и внутренних поступках, проявляющихся в поведении, речах, морали и намерениях.
Это — последнее повеление, исполнение которого несомненно ведет к спасению и счастью.
Примеры хадисов на тему Священной войны
- Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал: «Итак, Священная война несомненно является одной из дверей в рай, которую Аллах открывает для Своих лучших друзей. Это — одежды благочестия и защитная броня Аллаха и его верный щит…» 1 Нахдж аль-балага. Проповедь 27.
- Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Священная война является наивысшей обязанностью, следующей сразу за религиозными обрядами» 1 Сахих Муслим. № 1910..
- Ему же принадлежат слова: «Священная война и пост есть пожертвование (закят) плоти» 1 Гурар аль-хикам. № 5452..
- Он же сказал: «Пожертвование (закят) смелости — это Священная война во имя Аллаха» 1 Там же. № 5455..
- Имам Садык (да будет мир с ним!) также сказал: «Священная война под руководством справедливого лидера является обязательным предписанием» 1 Васаил аш-ши‘а. Т. 11. С. 35..
- Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Вершина ислама — Священная война во имя Аллаха, и достичь ее удается только лучшим из них (мусульман)» 1 Канз аль-‘уммал. Т. 4. С. 298..
- Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Сражаться во имя Аллаха для меня милее, чем совершить сорок хаджей» 1 Там же. С. 304..
- Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Воистину, Священная война во имя Аллаха является одним из лучших деяний правоверных» 1 Там же. С. 286..
- В своем завещании Али (да будет мир с ним!) Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «О Али! Наилучшая Священная война (для моджахеда) — это все время стараться не совершать несправедливости по отношению к другим» 1 Васаил аш-ши‘а. Т. 6. С. 123..
- Наконец, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Воистину, правоверный сражается своим мечом и своим языком» Канз аль-‘уммал. Т. 4. С. 357..
Для того чтобы не возникало вопросов о том, почему на нас, слабых рабов Божьих, возлагаются эти трудные обязанности, где каждое новое повеление оказывается масштабнее и шире предыдущего, в аяте далее приводятся слова, свидетельствующие о том, что на самом деле все это — милость Аллаха, ниспосланная верующим, и знак высочайшего положения, которое занимают в Его глазах правоверные мусульмане.
Аят далее гласит:
«Он избрал вас…»
Не будь вы избранниками Аллаха, на ваши плечи не легла бы такая многогранная ответственность.
Далее, в следующей фразе Коран гласит:
«…и не затруднил вам исполнение обрядов веры».
То есть, если хорошенько задуматься, то все эти повеления вовсе не являются для вас тяжелой обязанностью. Напротив, они отвечают вашей чистой природе и гармонируют с ней, и если учесть, что в них заключено средство вашего совершенствования и что каждое из них имеет свою идейную подоплеку и несет в себе очевидное благо для вас, то на вкус вашей души плоды ее окажутся не горькими, а сладкими и полезными.
Затем в аяте подчеркивается, что эта вера есть ни что иное, как вера вашего праотца Авраама (Ибрахима). В аяте сказано:
«Следуйте вере праотца вашего Ибрахима».
Авраам здесь назван «праотцем» либо в силу того, что арабы и мусульмане в те дни были по большей части отпрысками рода Исмаила (да будет мир с ним!), либо для того, чтобы подчеркнуть величие фигуры Авраама, которого они почитали своим духовным отцом, хотя его пречистая религия и была замарана всякого рода суевериями.
Далее в Коране следует новая мысль. В аяте говорится:
«Он называл вас муслимами прежде и в этом Писании…»
Муслим — это тот, кто удостоился этого почетного имени за то, что выполняет все заповеди Господни.
Среди комментаторов нет единого мнения относительно того, кто подразумевается здесь под арабским местоимением хува («он»). Некоторые из них считают, что оно означает здесь Аллаха. Тогда эту фразу следует читать так, что Аллах назвал вас этим почетным именем в прежних писаниях и в Коране. Другие считают, что оно относится к Аврааму, ссылаясь на то, что в суре Аль-Бакара (Корова), 2:128, говорится, что, завершив строительство Каабы, Авраам обратился к Богу с несколькими мольбами, в том числе с такой: «Господи наш! Сделай нас предавшимися (муслимами) Тебе, а из нашего потомства — общину (умму), предавшуюся тебе…»
Все же первый вариант толкования представляется более точным, поскольку в аяте говорится, что «Он называл вас муслимами прежде и в этом Писании», а исторически это мог сделать только Аллах, но никак не Авраам В Священном Коране в суре Аль-Маида (Трапеза), 5:3 Он прямо называет эту религию исламом: «…довел до конца милость Свою и одобрил для вас ислам в качестве религии»..
Наконец, пятое и последнее вдохновляющее упоминание мусульман здесь рисует их как пример и образец для всех народов. В аяте сказано:
«…чтобы Посланник был свидетелем вашим, а вы соответственно
были свидетелями для людей».
Арабское слово шахид в смысле «свидетель», происходит от шухуд, означающего «знание как результат личного присутствия». Данная фраза означает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!), как свидетель в отношении всех мусульман, наделен знанием деяний своей общины (уммы). Это толкование позволяет установить связь между мусульманскими текстами, касающимися «разоблачения деяний», и некоторыми посвященными этому вопросу аятами Корана. Согласно мусульманским источникам, все дела членов уммы становятся известны Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и каждую неделю его пречистая душа получает сведения о них. Благодаря этому он и является свидетелем деяний своей общины.
Слова же о том, что эта община будет свидетелем для человечества, означают, согласно некоторым мусульманским преданиям, что свидетелями для остальных людей станут ее непогрешимые представители, имамы.
Предание сообщает, что Али ибн Муса ар-Риза (да будет мир с ним!) говорил: «Мы облечены Аллахом властью над Его рабами и являемся свидетелями Господа и Его знамений среди людей» (Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 526, цит. по книге Камалуддина Садука, где приводятся и другие изречения сходного содержания).
Внешне фраза литакуну («а вы были») обращена ко всей общине, но на самом деле имеются в виду лишь ее руководители и элита. Обращение к целому, подразумевающее при этом его часть, — прием достаточно распространенный в повседневной практике. Так, например, в суре Аль-Маида (Трапеза), 5:20, мы читаем, что Бог, перечисляя Свои милости, которые Он ниспослал сынам Израилевым, говорит им: «…и сделал вас царями», хотя известно, что лишь немногие из них удостоились этого ранга.
Арабский термин шухуд имеет и еще одно значение — «материальное свидетельство», когда поступки образцового представителя общины используются к качестве критерия оценки поступков других ее членов. В этом смысле все правоверные мусульмане являются таковыми, поскольку представляют собой «образцовую умму», образцовый народ, исповедующий наилучшую из религий, который может быть примером и эталоном для оценки личных добродетелей представителей разных наций.
В хадисе святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сообщается, что Аллах даровал мусульманской умме целый ряд достоинств и преимуществ перед другими общинами. Одно из них состоит в том, что пророки народов прошлого были свидетелями лишь для своего народа, тогда как в исламе Бог назначил всю умму свидетелем для человечества. Как сказано в этом аяте: «…а вы соответственно были свидетелями для людей». Это означает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) является образцом для своей общины, а вы (мусульмане) являетесь примером для народов мира Тафсир бурхан. Т. 3. С. 105.. При этом данное толкование не противоречит предыдущему его варианту. Можно предположить, кроме того, что вся умма будет свидетелем для человечества, а непогрешимые имамы будут являть собой образец и выступать в качестве особо важных свидетелей.
В конце аята мы видим вновь повторение тех же пяти обязанностей, заключенное в одной выразительной фразе, которая как бы говорит: если уж дело обстоит таким образом, и вы обрели почет и привилегии, то тем более обязаны выстаивать молитву, раздавать пожертвования (закят) нуждающимся, прочно держаться истинной религии, и да хранит вас Аллах, ибо Он ваш Господь, Защитник и Помощник. Аят гласит:
«Совершайте же обрядовую молитву, раздавайте закят и держитесь
Аллаха. Он — ваш Покровитель. Достойнейший Он Покровитель,
и Достойнейший Помощник!»
Фраза в этом аяте, гласящая: «Достойнейший Он Покровитель, и Достойнейший Помощник», является, по существу, объяснением, почему вам следует держаться Аллаха, вашего Покровителя. Другими словами, это повеление требует от вас прочно держаться истины только под покровительством Аллаха, поскольку только Он является высшим и лучшим Покровителем и Достойнейшим Помощником.
Слова «держитесь Аллаха» встречаются в Коране еще раз, там, где сказано: «А тех, кто уверовал в Бога и держался за Него, введет Он под сень милости Своей и щедрости и направит их к Себе дорогой прямой» Сура Ан-Ниса (Женщины), 4:175..
Согласно преданию, Али ибн Абу Талибу (да будет мир с ним!) принадлежит следующее высказывание: «Во всех своих делах прочно держитесь Аллаха. Тогда Он Пречистый, Всемогущий защитит вас» Гурар аль-хикам. № 2390..
Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал также: «Тому, кто держится Аллаха, Он дарует спасение» (Гурар аль-хикам. № 7826; Мизан аль-хикма. Т. 8. С. 3802).
Наконец, ему же (да будет мир с ним!) принадлежат слова: «Сатана не сможет навредить тому, кто держится Аллаха» (Гурар аль-хикам. № 8035; Мизан аль-хикма. Т. 8. С. 3803).
Молитва
Господи! Даруй нам преуспеяние и благодать, дабы, прочно держась Твоей Пречистой Сущности, мы были примером людям и общались с ними так, чтобы служить им и образцом, и свидетелем их деяний.
Господи! Ведь Ты назвал нас мусульманами в Священном Коране и в Своих прежних Небесных посланиях. Так ниспошли же нами успех в смиренном служении Тебе.
Господи! Дай нам победу над врагами, которые и сегодня повсюду пытаются нападать на Коран и ислам. Помести нас среди тех, для кого ислам и мусульманин — это не просто пустой звук. Помоги нам защитить свою честь посредством молитвы, пожертвований в пользу неимущих, Священной войны и упования на Тебя, ибо ты Достойнейший Покровитель и Достойнейший Помощник.
Конец суры аль-хаджж (Паломничество)
«О люди! К вам пришло доказательство от вашего Господа,
и низвели Мы вам ясный свет».
(Священный Коран, 4:174)
«Ведь Мы — Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем».
(Священный Коран, 15:9)
«А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине,
будет тесная жизнь! И в день воскресения соберем Мы его слепым».
(Священный Коран, 20:124)
«И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением
и милостью для верующих…»
(Священный Коран, 17:82)
Обращение к мусульманам
Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас...» (Ан-Ниса (Женщины), 4:59).
(«Носители власти» — это никто иной, как праведные безгрешные Имамы (да будет мир с ними!), а во время отправления религиозных обрядов — это Предстоятели, служащие образцом для подражания и выделяющиеся среди прочих своей ученостью, набожностью и справедливостью.)
В книге ‘Икмал ад-дин’ приводится предание в передаче Джабера аль-Джуфи, источником которого является Джабер ибн Абдалла. Согласно этому преданию, последний рассказывает: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, мы знаем Аллаха и Его Пророка, а кто такие „преемники“ (улю аль-амр), те, чье послушание волею Аллаха сравнимо с твоим собственным послушанием?“» На что Посланник (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «О Джабир! Это — мои наследники, Имамы мусульман. Первый из них — Али ибн Аби Талиб, за ним следуют Имам Хасан и Имам Хусейн, затем Али ибн аль-Хусейн, Мухаммад ибн Али, который значится в Торе как Бакир и которого тебе еще предстоит узнать. Если тебе доведется с ним встретиться, передай ему от меня привет. Следом за ними идут Садык —Джа‘фар ибн Мухаммад, Муса ибн Джафар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али, а затемь аль-Каим — тот, чье первое и второе имена совпадают с моими, кто является свидетельством мудрости Аллаха на земле и продолжением Его среди рабов Господних: сын аль-Хасана ибн Али (аль-‘Аскари), тот, с чьей помощью Аллах Всевышний раскрывает мир на западе и на востоке, кто будет скрыт от своих соратников и приверженцев и чей статус Имама сможет подтвердить лишь слово того, чье сердце Аллах испытал верою».
Далее Джабир рассказывает: «Я спросил его: „О Посланник Аллаха! Будет ли он полезен своим единомышленникам во время своего отсутствия?“» Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Да. Клянусь Тем, кто сделал меня Пророком, в его отсутствие они будут пользоваться его светом, как пользуются люди светом солнца, даже когда оно затянуто облаками...» (Икмал ад-дин. Т. 1. С. 253; сходное по смыслу предание содержится также в Йанаби‘ аль-мавадда. С. 117).
«И речи он (Пророк) ведет не по прихоти.
Они — лишь откровение внушенное».
(Ан-Наджм (Звезда), 53:3, 4)
Абуль-Хасан ар-Риза (да будет мир с ним!) сказал: «Да ниспошлет Аллах Свою милость тому, кто сохранит в живых наш завет». Я спросил его (да будет мир с ним!), как можно сохранить в живых завет. Он (да будет мир с ним!) ответил мне: «Он способен изучить наши науки, и передать их людям. По сути дела, если люди узнают достоинства блага нашей речи, они, несомненно, последовали бы за нами» (Ма‘ани аль-ахбар. С. 180; ‘Уюн ахбар ар-Рида. Т. 1. С. 207)
Библиография
Толкования Корана на арабском и персидском языках
- Тафсир-и Немуне, аятолла Макарим Ширази и группа шиитских ученых. Дар аль-кутуб аль-исламийя, Кум, Иран, 1990/1410 г. х. — П.
- Маджма‘ аль-баян фи тафсир аль-Кур’ан, шейх Абу ‘Али аль-Фадл ибн аль-Хусейн аль-Табарси. Дар ихья’ ат-турас аль-‘араби, Бейрут, Ливан, 1960/1380 г. х. — А.
- Аль-мизан фи тафсир аль-Кур’ан, алламе сейид Мухаммед Хусейн ат-Табатаба’и. Аль-а‘лами лиль-матбу‘ат, Бейрут, Ливан, 1972/1392 г. х. — А.
- Атъяб аль-баян фи тафсир аль-Кур’ан, ‘Абд аль Хусейн Тайиб, издательский дом Мухаммади, Исфахан, Иран, 1962/1382 г. х. — П.
- Ад-дурр аль-мансур фи тафсир аль-м’асур, имам ‘Абдур Рахман ас-Суюти. Дар аль-фикр, Бейрут, Ливан, 1983/1403 г. х. — А.
- Ат-тафсир аль-кабир, имам Фахр Рази. Дар аль-кутуб аль-исламийя, Тегеран, 1973/1393 г. х. — А.
- Аль-джами‘ ли ахкам аль-Кур’ан (Тафсир аль-Куртуби), Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби. Дар аль-кутуб аль-мисрийя, 1967/1387 г. х. — А.
- Тафсир нур-ас-сакалейн, Абд Али ибн Джум‘ат аль-‘Аруси аль-Хувейзи. Аль-матба‘ат аль-‘илмийя, Кум, Иран, 1963/1383 г. х. — А.
- Тафсир рух-ул-джанан, Джамаладдин Абулфутух Рази. Дар аль-кутуб аль-исламийя, Тегеран, 1973/1393 г. х.
- Тафсир рух-ул-баян, Исмаил Хакки аль-Бурусави. Дар ихья’ ат-турас аль-‘араби, Бейрут. — А.
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещеванием и препирайся с ними тем, что лучше! Поистине, Господь твой — Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо!
сура Ан-Нахл (Пчелы), 16:125