Сура 23: Аль-Му’минун (Верующие). Аяты 88—90

Перевод

88. Спроси: «В чьей деснице власть надо всем сущим? Кто защищает и от кого нет защиты — если вы знаете?»
89. Они ответят: «Бог». Скажи: «До чего же вы очарованы!»
90. Да, явились Мы к ним с истиной, но сами они лгут.

Тафсир

Комментарий

В первом аяте рассматриваемого отрывка неверным задан вопрос о том, кто правит небесами и землей.

«Спроси: „В чьей деснице власть надо всем сущим? Кто защищает

и от кого нет защиты — знаете ли вы?“»

Из их ответа явствует, что они знают, кто является абсолютным властителем.

«Они ответят: „Бог“».

Несмотря на это, их убеждения далеки от истины, которую подсказывают им их сердца, и потому они заблуждаются.

«Скажи: „До чего же вы очарованы!“»

Они сами постоянно говорят, что Он является Властелином сотворенного мира, Творцом всех вещей, мудрым Правителем и Господином. Так разве не в силах Тот, Кто обладает таким могуществом и Чья власть столь всеобъемлюща, воссоздать человека из праха, в который он обратился после смерти? Ведь первоначально он из праха и был сотворен.

Почему они закрывают глаза на эти факты? Почему они называют Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сумасшедшим или обвиняют его в колдовстве, в то время как сердце говорит им правду? Воистину, они обманывают самих себя.

«Да, явились Мы к ним с истиной, но сами они лгут».

Эти слова подтверждают, что то, что было передано им через Пророка (да благословит Аллах его и род его!), не было колдовством или чем-то другим. Это была истина, но они отказались признать ее.

Всевышний и его пророки, несшие людям Его послание, исчерпали все доводы. Но те, кто закрыл глаза на истину, избрали путь заблуждения, и многие из них продолжали отстаивать свою ложь.

Из аятов Священного Корана со всей очевидностью явствует, что те, кто отрицал Воскресение, восставали в первую очередь против идеи о физическом воскрешении. Им представлялось невероятной мысль о том, что рассыпавшееся в прах человеческое тело может быть возвращено к жизни. В связи с этим многие аяты, чтобы развеять их неверие и скептицизм, подчеркивают могущество Аллаха и приводят примеры его проявления в сотворенном мире.

В рассмотренных выше аятах для этой цели приводится три аргумента:

1. Его власть над землей и ее обитателями.
2. Его власть над небесами и обладание Небесным престолом.
3. Его власть над всем сотворенным миром.

Все три этих аргумента служат подтверждением одной общей идеи, которая является ответом на все разнообразие взглядов неверных.

Можно также предположить, что каждое из этих трех положений представляет собой ответ на одну конкретную точку зрения тех, кто отрицал Воскресение. Речь идет о том, что если они полагают, будто люди, покинувшие после смерти этот мир, уже не находятся во власти Аллаха, то заблуждаются — ведь они сами признают власть Аллаха над землей и всем, что на ней.

Если же они считают, что воскрешение из мертвых требует могущественного Господина, то ведь они сами называют Его Властелином небес и Небесного престола.

А если их отрицание связано с сомнением в самом существовании всесильного Властителя земного и Иного миров, способного воскресить мертвых, то и этот довод не выдерживает критики, поскольку они уже признали Его власть над всем сотворенным миром и заботу о потребностях всех населяющих его тварей. Таким образом, для их отрицания нет никакой почвы.

При этом единодушный ответ неверных («Они ответят: „Бог“») См.: аят 89 рассматриваемой суры. говорит в пользу первой трактовки.

Обратите внимание, как сформулированы первый, второй и третий вопросы, обращенные к нечестивцам:

— «Неужели же не призадумаетесь вы над этим?» (аят 85).

— «Неужели же не устрашитесь вы Его?» (аят 87).

— «До чего же вы очарованы!» (аят 89).

Эти укоризненные вопросы, задаваемые по мере развития темы, демонстрируют логическую последовательность процесса убеждения неверных и наставления их на путь истины. Взыскание, налагаемое на человека, может по своей строгости подразделяться на три вида: легкий упрек, выговор, и, наконец, — строгий выговор.