Сура 23: Аль-Му’минун (Верующие). Аяты 91—92
Перевод
- Аллах не брал Себе сына, и нет рядом с Ним никакого другого бога — иначе каждый бог забрал бы сотворенное им, и одни из них одержали бы верх над другими. Пречист Аллах от того, что приписывают Ему,
- Ведающему сокровенное и явное. Превыше Он тех, кому поклоняются наряду с Ним!
Тафсир
Комментарий
Вера в то, что у Бога есть сын (будь то Иисус, ангелы или кто-то другой), недопустима.
В предыдущих аятах речь шла о Воскресении, а также о власти и господстве Аллаха надо всем сущим. Рассматриваемые аяты критикуют идейные основы многобожия и указывают на некоторые из заблуждений многобожников. Коран гласит:
«Аллах не брал Себе сына, и нет рядом с Ним никакого другого бога…»
Вера в то, что у Бога есть дети, присуща не только христианам, считающим, что Иисус — это сын Божий. Аналогичные взгляды исповедовали и некоторые многобожники, которые полагали, что ангелы — это дочери Всевышнего. Есть также основания предполагать, что христиане заимствовали свои верования у древних язычников. Исходя из того, что ребенок наследует качества родителей, все они делали заключение, что и Иисус, и ангелы являются носителями Божественной сущности. Но подобные представления являются одной из наиболее распространенных черт многобожия.
Затем аят называет причину, по которой идея множественности богов должна быть отвергнута. Речь идет о том, что если бы у Аллаха были сотоварищи и миром правило бы множество богов, то каждый из них повелевал бы своими собственными творениями. В этом случае различные части Вселенной жили бы каждая по своим собственным законам. Это привело бы к возникновению в ней хаоса и беспорядка, что никак не согласуется с единообразием сотворенного мира, который мы наблюдаем. Коран гласит:
«…иначе каждый бог забрал бы сотворенное им, и одни из них
одержали бы верх над другими».
Заключительные слова подводят итог вышесказанному:
«Пречист Аллах от того, что приписывают Ему…»
Из всего этого явствует, что сотворенным миром правит единая система законов, которые одинаковы повсюду — и на небесах и на земле. Одни и те же законы управляют движением мельчайших субатомных частиц, планетами нашей Солнечной системы и огромными галактиками. Более того, если увеличить размеры атома, внешне он будет выглядеть, как миниатюрная солнечная система. С другой стороны, сама солнечная система издалека похожа на атом.
Современные исследования удаленных космических объектов, проведенные специалистами различных отраслей науки, подтверждают, что мир един и гармоничен.
Кроме того, идея множественности богов влечет за собой необходимость признания различий и противоречий между ними, поскольку если бы два объекта были полностью аналогичны один другому, они превратились бы в одно целое, и любые разграничения между ними утратили бы всякий смысл.
А если все же допустить, что в сотворенном мире существует множество богов, то следствием этого было бы отсутствие во Вселенной единого порядка.
Помимо этого, каждое существо стремится к совершенству. Данное положение верно во всех случаях за исключением того, когда некое существо добилось абсолютного совершенства и дальнейшее его совершенствование становится бессмысленным. Логический вывод из идеи множественности богов, каждый из которых обладает своей сферой влияния, состоит в том, что ограниченный суверенитет каждого из них обусловливает их несовершенство и потому каждый из них будет стремиться к достижению такового. Каждый из них будет добиваться того, чтобы подчинить своей власти весь сотворенный мир, а это приведет к соперничеству за господство, которое ввергнет мир в пучину хаоса.
Могут возразить: если предположить, что эти боги мудры и милосердны, они, несомненно, сумеют править миром сообща. Другими словами, угрозу хаоса можно устранить, при условии что эти боги сформируют нечто вроде совещательного органа.
Ответ на это возражение прост. Их мудрость не отменяет факта их множественности. Если мы говорим, что их много, значит предполагаем, что они все разные. Если бы они были совершенно одинаковы, то это был бы один бог. А где есть множество, там непременно обнаружатся различия, которые будут влиять на поведение богов и на их действия по управлению миром, что приведет к смятению и хаосу.
В этой связи есть такой хадис: «Однажды Хишам ибн Хакам спросил имама Садыка (да будет мир с ним!): „Почему Аллах уникален и един?“ Имам ответил: „Потому что управление Вселенной едино и последовательно, а сотворенный мир совершенен. Аллах сказал: „Земля и небо сгинули бы, если бы были над ними другие боги кроме Бога Единого“ Сура Аль-Анбия (Пророки), 21:22.» Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 417, 418; Садук. Таухид..
Второй аят дает еще одну отповедь неверным, отстаивающим абсурдную идею многобожия. В нем говорится, что ни о каких иных богах, на существовании которых они настаивают, не известно Ему,
«…ведающему сокровенное и явное».
Аллаху ведомо все, что есть в видимом и невидимом мирах. Поэтому неверные не могут знать о существовании каких-то иных богов, не известных Творцу.
По своему содержанию этот аят аналогичен аяту 18 суры Йунус (Иона), 10, в котором Аллах говорит: «…Скажи, Мухаммад: „Разве в ваших силах открыть Всевышнему нечто такое на небесах и на земле, чего не знал бы Он?“»
Наконец, аят демонстрирует полную несостоятельность суеверных представлений многобожников:
«Превыше Он тех, кому поклоняются наряду с Ним!»
Завершающие слова аята перекликаются также с концовкой аята 18 суры Йунус (Иона), 10: «…Пречист Он и превыше тех, кому поклоняетесь вы вместо Него». Отсюда видно, что оба аята посвящены одной проблеме.
Эти слова содержат и угрозу в адрес многобожников, поскольку подтверждают, что Аллах осведомлен об их тайных и явных замыслах. Он досконально знает все их доводы, и когда придет время, они предстанут перед Его судом и будут наказаны.
По поводу слов «ведающему сокровенное и явное» имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «„Сокровенное“ — это то, что еще не произошло, а „явное“ — это то, что уже произошло».
Платите добром за зло и будьте терпеливы
Платите добром за зло. — Ищите прибежище у Аллаха от сатанинских соблазнов. — Грешники захотят вернуться в земной мир, обещая творить добро. —
В выигрыше будет тот, чьи добрые дела будут весить больше, а тот,
чьи добрые дела окажутся недостаточно весомы, окажется в проигрыше.
— Человек сотворен с определенной целью. — Молитва верующего