Сура 26: Аш-Шу‘ара (Поэты). Аяты 4—6

Перевод

4. Если бы пожелали Мы, могли бы Мы послать им знамение с небес, так что склонились бы их шеи перед ним.
5. Какое бы новое напоминание не приходило к ним от Всемилостивого, они отворачивались от него.
6. Отвергли они, и вскоре придут к ним вести о том, над чем глумились они.

Тафсир

Комментарий

В обычае Аллаха обязательно предоставлять людям возможность выбора и давать им отсрочку. Вера — это добровольный выбор и принуждение здесь недопу-

стимо.

В рассматриваемых аятах названы три характерные особенности, присущие язычникам: нежелание уверовать, отрицание Корана, и глумление над ним. Падение человека происходит постепенно: сначала он проявляет пренебрежение и враждебное отношение к истине, затем отрицает ее и, наконец, начинает ее высмеивать. Глумление над истиной — наихудшее из человеческих качеств. Потому в аяте сказано: «… и вскоре придут к ним вести о том, над чем глумились они», — но не говорится о том, что они будут наказаны за нежелание уверовать и за отрицание Корана.

Для того чтобы подчеркнуть всемогущество Аллаха и Его способность при желании принудить всех людей уверовать в Него, первый аят этого фрагмента гласит:

«Если бы пожелали Мы, могли бы Мы послать им знамение с небес,

так что склонились бы их шеи перед ним».

Аят указывает на то, что Аллах может явить им поразительное чудо или ниспослать суровое наказание, с тем чтобы они непроизвольно склонились перед Ним и смирились с Его волей. Но в навязанной вере нет никакого смысла. Важно, чтобы человек пришел к ней добровольно и осмысленно.

Очевидно, что слова «склонились бы их шеи перед ним» означают покорность человека. Шея является очень важной частью человеческого тела, и поэтому здесь слово ‘унук используется в качестве метонимии, подразумевая самого человека.

В следующем аяте речь идет о враждебном отношении язычников и многобожников к Корану.

«Какое бы новое напоминание не приходило к ним от Всемилостивого, они отворачивались от него».

Коранический термин зикр («напоминание») указывает на то, что все аяты и суры Священного Корана призваны пробудить душу человека и наделить его знанием, но неверным не нужно ни то, ни другое В некоторых широко известных трактатах, таких как «Иршад», шейх Муфид, «Рауда аль-кафи», «Камал ад-дин» шейх Садук и «Тафсир Кумми» приводится следующее высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!) по поводу аята 4: «В нем говорится об омейядских мятежниках, которые уверуют только тогда, когда увидят небесные знамения, которые будут сопровождать возвращение имама Махди (да будет мир с ним!)» (комментарии «Аль-мизан» и «Нур ас-сакалейн»). Очевидно, что эти слова представляют собой расширительное толкование смысла этого аята и означают следующее: когда придет имам Махди (да будет мир с ним!), лидер мирового правительства, все тиранические режимы, подобные династии омейядов, капитулируют перед ним и его небесным покровителем..

Использование коранического слова ар-рахман («Всемилостивый») говорит о том, что эти аяты были ниспосланы благодаря Его всеобъемлющей милости и что Он призывает всех людей без исключения на путь радости и совершенства.

Можно также предположить, что это слово призвано пробудить в людях чувство благодарности к Аллаху, милость Которого объемлет весь человеческий род. Как же могут люди отворачиваться от Него, своего Благодетеля! И если Он не торопится наказать их, то только из собственного милосердия.

Арабское слово мухаддис («обновляющий») подчеркивает то обстоятельство, что аяты Священного Корана ниспосылаются один за другим, и каждый из них содержит некую новую идею. Но что толку в этом для тех, кто отвергает все эти новейшие истины так, будто они неразрывно связаны с суевериями своих предков, и ни за что не желает распрощаться с собственным невежеством и заблуждениями. Фанатичные, упрямые и недалекие люди все новое воспринимают, как правило, в штыки, даже если оно, это новое, может направить их на истинный путь, избавить от невежества и спасти их души.

В суре Аль-Му’минун (Верующие), 23:68, читаем: «Неужто не размышляют они над Словом? Или пришло к ним нечто, что не пришло к праотцам их?» (Они отвергают Коран по причине его новизны и необычности!)

В следующем аяте рассматриваемого фрагмента говорится, что они не ограничились тем, что отвергли Писание, а пошли еще дальше и стали отрицать истинность Корана, и, что еще хуже, высмеивать его и издеваться над откровениями. Аят гласит:

«Отвергли они, и вскоре придут к ним вести о том,

над чем глумились они».

Кораническое выражение ’анба’ является формой множественного числа от наба’ («важная новость»). В данном контексте под ним подразумевается весть о жестоком наказании, которое ожидает нечестивцев в земном и потустороннем мирах. Хотя некоторые комментаторы, например, Шейх Туси в книге толкований «Тибъян», считают, что это наказание постигнет их только в Ином мире, все же большинство полагает, что смысл аята универсален для обоих миров. Кроме того, язычество и отрицание истины самым негативным образом влияют на все стороны жизни человека. Разве не так?

Размышления над этим и предыдущим аятами приводят к мысли о том, что, встав на путь заблуждения, человек все сильнее и сильнее отдаляется от истины. Сначала это просто отказ уверовать и безразличие к слову Всевышнего. Затем это переходит в отрицание откровений и, наконец, в глумление над ними, что неизбежно влечет за собой Божью кару. (Об этом же говорится и в суре Аль-Ан‘ам (Скот), 6:4, 5.)