Сура 26: Аш-Шу‘ара (Поэты). Аяты 109—111
Перевод
- Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров.
- Так страшитесь же Бога и повинуйтесь мне».
- Они спросили: «Как же мы уверуем в тебя, если за тобой последовали самые жалкие люди?»
Тафсир
Комментарий
Во второй раз, но уже по иному поводу, Ной вновь (да будет мир с ним!) ссылается на свою праведность, заставляя замолчать всех тех, кто искал повода для упреков в его адрес.
«Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня
только Господь миров».
Не нужно объяснять, что одним из свидетельств истинности слов человека, претендующего на пророчество, является духовная возвышенность его мотивов, поскольку за материальными мотивам всегда отчетливо проступает личная корысть. Для арабов же той эпохи деятельность всякого рода колдунов и провидцев ассоциировались с корыстными побуждениями.
Далее Ной повторяет ту же самую фразу, которую он произнес в связи с утверждением о том, что как пророк он достоин доверия.
«Так страшитесь же Бога и повинуйтесь мне».
Поняв после этого, что здесь им не удастся найти повода для возражений, упрямые язычники и высокомерные нечестивцы подошли к этой теме с другой стороны.
«Они спросили: „Как же мы уверуем в тебя, если за тобой последовали самые жалкие люди?“»
Ценность лидера, по их выражению, определяется по его последователям, то есть, как говорится, «каков поп, таков и приход». Язычника заявили Ною, что всякий раз, глядя на его последователей, они видят лишь толпу каких-то странных, нищих, несчастных и убогих людей, занятых на малозначимых, не требующих больших сил и умения работах. Как же он может ожидать, что ему станут повиноваться богатые и известные люди благородного происхождения, занимающие высокое положение в обществе и в государстве?
По их словам, он никогда не сможет иметь дело с такими людьми, поскольку никогда не сидел с ними за одним столом и не жил с ними под одной крышей. На что он надеялся?
Они были правы, утверждая, что лидера можно определить по тем, кто идет за ним. Но их роковая ошибка состояла в том, что они утратили истинные критерии оценки личности. Для них важнейшими критериями были собственность, богатство, красивая одежда, дома и лошади. При этом они не придавали никакого значения таким качествам, как нравственная чистота, набожность, правдивость, высокий гуманизм, которые были широко распространены среди беднейших слоев их общества и крайне редко встречались среди его знати.
Они исходили из наихудших представлений о классовых различиях в обществе и в соответствии с ними относили беднейшие слои к «низшим классам», считали их людьми «низменного происхождения». Слово арзалун в арабском оригинале — это форма множественного числа арзал, что означает «низкий», «низменный», «недостойный». Если бы они сумели вырваться из тисков классового подхода к делению общества, то смогли бы понять, что вера именно этой его части является наилучшим свидетельством истинности миссии пророка и его религиозного учения.