Сура 26: Аш-Шу‘ара (Поэты). Аяты 151—152

Перевод

151. И не подчиняйтесь велению излишествующих,
152. которые творят нечестие на земле и не творят добра».

Тафсир

Комментарий

Неумеренность — это одно из проявлений безнравственности, а мотовство — путь к нечестию и разврату.

Нельзя ждать нравственного совершенствования от человека, беззаботно живущего в достатке и довольстве, поскольку оно достигается только в свете учения Божьих пророков. Эта два аята говорят о том, что не следует повиноваться тем, кто привык к излишествам, как не следует ожидать добра от тех, кто привык творить нечестие.

«И не подчиняйтесь велению излишествующих»,

«которые творят нечестие на земле и не творят добра».

Все мы понимаем, естественно, что под излишеством в Коране подразумевается что мотовство - это ех, кто привык творить зд����������������������������������������������������������������������нарушение законов сотворенного мира и религиозного канона. Ведь очевидно, что любое превышение меры в хорошо сбалансированной системе ведет к нарушению пропорций и разрушению самой этой системы. Другими словами, источником безнравственности являются излишества, а следствием излишеств — нечестие.

Необходимо отметить, что понятие излишества как превышения меры может трактоваться весьма широко. Иногда под ним подразумеваются весьма простые вещи, такие как неумеренность в еде и питье (см.: сура Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:31).

В других случаях оно выражается в чрезмерных расходах (см.: сура Аль-Фуркан (Различение), 25:67).

Бывает также, что оно символизирует собой лживое суждение, ведущее к произволу и искажению истины (см.: сура Гафир (Прощающий), 40:28, где излишествующий (то есть нарушающий Божью волю) и лжец употребляются как синонимы).

Оно может иметь место также в убеждениях человека, порождая сомнения и скептицизм (см.: сура Гафир (Прощающий), 40:34), где в одном ряду стоят эпитеты мусриф («излишествующий», «превышающий меру») и муртаб («скептик»).

Иногда под ним подразумевается высокомерие, проявление собственного превосходства и стремление к подавлению окружающих (см.: сура Ад-Духан (Дым), 44:31, где Коран говорит о Фараоне: «…ибо был он спесив и необуздан»).

Наконец, оно может употребляться как синоним любого греха и порока (см.: сура Аз-Зумар (Толпы), 39:53, где говорится: «Скажи: „О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе, не теряйте надежды на милость Господа. Воистину, Бог прощает полностью грехи, ибо Он — Прощающий, Милостивый“»).

Учитывая все упомянутые варианты употребления, можно сказать, что связь между излишеством в широком понятии и нечестием очевидна.

Согласно утверждению алламы Табатабаи в трактате «Аль-мизан», мир бытия весь зиждется на порядке и целесообразности. И даже в тех случаях, когда в некоторых его частях возникают явные противоречия, в целом в нем преобладает согласие и гармония. Эта система движется в направлении общей праведной цели, и для каждой ее части в этом движении отведен собственный путь. Когда одна из этих частей сбивается со своей орбиты и вступает на путь нечестия, возникает конфликт между нею и остальными частями системы. Хорошо, если существует возможность вернуть эту часть, преступившую назначенный ей предел, на ее изначальную орбиту — в противном случае ее уничтожают для того, чтобы система продолжала двигаться по своему пути.

Человек, являющийся частичкой мира бытия, не исключение. Он подчиняется этому универсальному закону. Если он движется вперед в соответствии со своей природой и в гармонии с системой бытия, то достигает предназначенной ему высокой цели. Но если он превышает меру и встает на путь безнравственности, сея нечестие на земле, то вначале Бог предупреждает его о том, что он обрекает себя на страдания и муки. Примером может служить сура Румы (30:41), где сказано: «Несчастия на суше и на море случаются в наказание за то, что вершили люди своими руками, дабы они вкусили хотя бы частицу того, что они сотворили. Может быть, они вернутся на путь истины». А если это не помогает и разложение проникло слишком глубоко в его душу, Бог сметает его с лица земли, чтобы очистить ее от скверны присутствия на ней его и ему подобных. Эта небесная кара, которая постигает неисправимых грешников, именуется исти’сал Аль-мизан. Т. 15. С. 333. («искоренение»). Они подлежат уничтожению, и никакая молитва им уже не поможет.

Все вышесказанное дает нам ясное представление о том, почему Аллах упоминает излишество, беззаконие и нежелание исправиться и творить добро в одном ряду.

Избранные хадисы и изречения на тему излишества и нечестия

1. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал: «Излишество предосудительно во всех его проявлениях, за исключением благодеяний» (Гурар аль-хикам. Т. 1. С. 83).
2. В комментариях Аль-Кафи и Айаши приводится изречение имама Садыка (да будет мир с ним!), который сказал: «Страшитесь Аллаха, не излишествуйте и не сквалыжничайте, а держитесь середины. Воистину, расточительность есть излишество, ибо, как сказал Аллах, „…не расточай безмерно“ Сура Аль-Исра’ (Перенес ночью), 17:26.» (Ат-тафсир ас-сафи. С. 283. Старое издание).
3. Имам Садык (да будет мир с ним!) как-то изрек: «Воистину, спутником излишества будет скудость милостей» (Раудат аль-муттакин. Т. 3. С. 194).
4. Однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) проходил мимо Са‘да, когда тот совершал омовение, и сказал ему: «Зачем ты излишествуешь (в использовании воды), Са‘д?» «Разве в омовении может быть излишество?» — спросил тот. «Да, — ответил Пророк (да благословит Аллах его и род его!), — даже если ты стоишь рядом с источником».
5. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Внешнее нечестие происходит от внутреннего. Того, кто себя внутренне совершенствует, Аллах сделает лучше снаружи, а если человек в глубине души предаст Аллаха, то Он заставит его тайну проявиться вовне» (Тафсир ас-Сафи. С. 373. Старое издание).
6. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал: «Несправедливость к рабам Божьим портит жизнь в Ином мире» (Гурар аль-хикам. Т. 2. С. 475).
7. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Каково тебе придется, если твои жены будут развратны, дети — нечестивы, а сам ты не призываешь к добру и не запрещаешь зло?...» (Бихар аль-анвар. Т. 74. С. 153).
8. Повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Избегай слов и поступков, которые могут навредить твоей вере и твоему уделу в Ином мире» (Гурар аль-хикам. Т. 1. С. 142).