Сура 26: Аш-Шу‘ара (Поэты). Аяты 197—199
Перевод
- Разве не знамение это для них, что признали его (т. е. Коран) ученые мужи из сынов Израилевых?
- Если бы ниспослали Мы его некоторым неарабам
- и если бы он возвестил им его, то не уверовали бы они в него.
Тафсир
Комментарий
Иудейские богословы знали об истинности Корана.
Неведение не может служить оправданием вины. Те из иудеев, которые не искали истины у своих богословов, заслуживают порицания.
Разве не является осведомленность иудейских богословов о благой вести относительно Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), содержащейся в древних Писаниях, доказательством истинности его миссии? Аят гласит:
«Разве не знамение это для них, что признали его
(т. е. Коран) ученые мужи из сынов Израилевых?»
Иудейские богословы, уверовавшие в Коран, сообщили, что имя Пророка упоминается в их книгах. От ученых мужей об этом было известно простым иудеям и некоторым арабским племенам, и именно по этой причине племена аус и хазрадж уверовали в его учение.
Ибн Аббас сообщает, что под словами «ученые мужи из сынов Израилевых» подразумеваются Абдулла ибн Салам и его сподвижники, среди которых были Ибн Ямин, Саалаба, Асад, Усайд и другие.
Понятно, что в иных обстоятельствах Коран не мог бы заявить о себе во весь голос в обществе, где было такое засилье иудейских богословов, тесно связанных с язычниками, поскольку и те и другие могли бы сразу же прилюдно отвергнуть его. Сам этот факт говорит о том, что там, куда были ниспосланы аяты Корана, истинность Священной Книги уже была очевидна, и отрицать ее не было никаких оснований.
В суре Аль-Бакара (Корова), 2:89, сказано: «Когда ниспослал им (т. е. иудеям) Бог Писание, подтверждающее истинность тех писаний, коими владели они, — а ведь раньше испрашивали они победу над неуверовавшими в Бога Единого, — итак, когда явилось к ним то, о чем заранее было известно, отвергли они его».
Все эти факты однозначно доказывают правдивость слов Корана и истинность его призыва.
В следующем аяте говорится о том, что если бы Коран был ниспослан человеку, не являвшемуся арабом, и он стал бы читать его арабам, они не поверили бы в него и не стали бы следовать ему. Однако Аллах ниспослал Коран на ясном арабском языке самому красноречивому из арабов, выходцу из благороднейшей семьи, дабы люди поразмыслили над его содержанием, признали его истинность и последовали его предписаниям.
«Если бы ниспослали Мы его некоторым неарабам…»
Ранее уже говорилось о том, что слово ‘араби в данном контексте означает «человек из числа арабов». Иногда оно используется в значении «красноречивый». Арабское слово ‘аджами является антонимом ‘араби и тоже имеет два значения: «неараб» и «косноязычный». В рассматриваемом аяте его можно трактовать в обоих вариантах, но наиболее вероятным и убедительным представляется все же первый.
В аяте содержится намек на то, что расизм и племенные предрассудки в среде язычников были настолько сильны, что в случае если бы Коран был ниспослан неарабу, нетерпимость и фанатизм не позволили бы арабам принять Коран. Тем более, если учесть, что многие из них не уверовали даже при том, что Коран был ниспослан на арабском языке достойному человеку из благородной арабской семьи, а благая весть об этом событии исходила из прежних Писаний и подтверждалась иудейскими богословами. Что уж говорить о том, что было бы, если бы пророк явился к ним без всех этих привходящих обстоятельств. Поэтому в следующем аяте Корана говорится:
«…и если бы он возвестил им его, то не уверовали бы они в него».
Хадис
Мухаммад ибн Муса ар-Рази со слов своего отца сообщил: «Однажды имам Риза (да будет мир с ним!), превознося глубинную мудрость Корана и его безупречный внешний строй как доказательство его чудесного происхождения, сказал: „Коран — это прочная вервь, надежный узел и ясный путь Аллаха, ведущий в рай. Он защищает от пламени ада, никогда не устаревает, а его повторение не утомляет говорящего. Он не предназначен для какой-то одной эпохи, а ниспослан в качестве доказательства и аргумента всему роду человеческому на все времена. „Не коснется его ложь ни с какой стороны, ниспослан он Премудрым, Достохвальным“ Сура Разъяснены (41:42).» Бихар. Т. 89. С. 14..