Сура 27: Ан-Намль (Муравьи). Аяты 10—11
Перевод
- И брось посох свой!» И вот, когда увидел он его в движении, как если бы была это змея, то попятился он и не возвратился. Успокоил его Всевышний: «О Моисей! Не бойся, ибо не следует трепетать предо Мною посланцам.
- А если кто совершил несправедливость, а затем заменил зло добром, то ведь Я — Прощающий, Милостивый.
Тафсир
Комментарий
Пророку, да еще направленному к такому жестокому и несправедливому правителю, каким был Фараон, необходимо обладать огромными душевными и физическими силами, а также иметь в своем распоряжении неоспоримые доказательства истинности своей миссии. Итак, Моисею было велено бросить оземь свой посох:
«И брось посох свой!»
Моисей (да будет милостив к нему Аллах!) бросил свой посох, и тот внезапно превратился в змею:
«И вот, когда увидел он его в движении, как если бы была это змея,
то попятился он и не возвратился»
Вполне вероятно, что вначале посох превратился в маленькую змейку, а затем вырос до размеров огромного змея. И вновь Моисей услышал обращенные к нему слова, на этот раз призывавшие его не бояться:
«Успокоил его Всевышний: „О Моисей! Не бойся,
ибо не следует трепетать предо Мною посланцам“»
Моисей должен был убедиться в том, что Господь, у Которого он может найти надежное прибежище, рядом с ним и ему абсолютно нечего бояться — ведь присутствие Всемогущего Всевышнего обеспечивает полную безопасность. Об этом же говорится и в суре Аль-Касас (Рассказ), 28:32: «О Моисей! Подойди поближе и не бойся, ибо не грозит тебе ничего».
В следующем аяте названо исключение из правила, сформулированного в словах «ибо не следует трепетать предо Мною посланцам»: «А если кто совершил несправедливость, а затем заменил зло добром,
то ведь Я — Прощающий, Милостивый»
Господь принимает покаяние и хранит тех, кто раскаялся.
Комментируя этот аят, покойный Табарси, автор «Маджма‘ аль-байан», пишет: «Все сотворившие зло (обычные люди, а не пророки), а затем искренне раскаявшиеся и решившие не совершать больше грехов должны знать, что Он принимает покаяние и прощает».
Причина, по которой слова этого аята не могут относиться к пророкам, заключается в том, что в силу своей непогрешимости они никогда не творят зла. Следовательно, данная фраза не включает в себя пророков, поскольку единственное, что является общим для пророков и обычных верующих, — это необходимость отправления религиозных установлений. О таком исключении для пророков говорит и Куртуби в четвертом томе своих комментариев (С. 8). А автор «Джавами‘ аль-джами‘» (Т. 8, С. 450) по поводу этой фразы пишет следующее: «К каждому, помимо пророков, кто совершит зло, а затем раскается в содеянном и решит не повторять свои грехи, Аллах проявит милосердие и простит его».
Другие известные комментаторы утверждают, что первая фраза этого аята не содержит исключений ни для кого, кроме пророков, и никто, кроме них, не может чувствовать себя в безопасности. А затем делается оговорка в отношении тех, кто совершил зло, но потом раскаялся и загладил свою вину добрым деянием. Такие люди также находятся под защитой Всевышнего.