Сура 27: Ан-Намль (Муравьи). Аят 16

Перевод

16. И Соломон наследовал Давиду и сказал: «О люди! Мы обучены языку птиц, и нам даровано все. Это и есть явное превосходство».

Тафсир

Комментарий

Арабский глагол вариса подразумевает в данном аяте наследование богатства и власти, а не знаний и пророческого дара, которые не передаются по наследству и не могут быть обретены самостоятельно.

Первые же слова аята сообщают о том, что Соломон наследовал своему отцу Давиду:

«И Соломон наследовал Давиду…»

У комментаторов нет единого мнения по поводу того, о каком наследии здесь идет речь.

Одни полагают, что это — знания, аргументируя свою точку зрения тем, что пророки, как они считают, не оставляют своим наследникам имущества.

Другие утверждают, что здесь говорится о богатстве и власти, поскольку это первое, что приходит на ум, когда речь заходит о наследстве.

По мнению третьих, в аяте говорится о наследовании способности понимать язык птиц.

Но, принимая во внимание универсальный смысл аята, а также то, что дальше Коран говорит о знаниях и всяких прочих талантах, ограничивать широкий смысл аята частными толкованиями нет никаких оснований.

Итак, Соломон унаследовал все таланты отца. В своих высказываниях Ахл альбейт (да будет милостив к ним Аллах!) всегда приводили данный аят, аргументируя свою позицию в спорах с теми, кто утверждал, что пророки не оставляют наследства, и ссылался при этом на хадис, гласящий: «Мы, пророки, не оставляем никакого наследства». Члены семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!) считали, что этот хадис недостоверен, поскольку противоречит Книге Аллаха.

В одном из преданий, восходящих к Ахл аль-бейт (да будет милостив к ним Аллах!), читаем, что Фатима (да будет милостив к ней Аллах!), узнав о решении Абу Бакра отобрать у нее оазис Фадак, пришла к нему и сказала: «Разве в Книге Аллаха написано о том, что ты можешь получить наследство своего отца, а я от своего — нет? Это удивительно! Неужели ты забыл слова из Книги Аллаха о том, что Соломон был наследником Давида?» Табарси . Ихтиджадж. Т. 4. С. 75.

Далее рассматриваемый аят гласит:

«…и сказал: „О люди! Мы обучены языку птиц, и нам даровано все.

Это и есть явное превосходство“»

Некоторые комментаторы настаивают на том, что слова «язык» и «речь» применимы только к людям, а в отношении прочих существ их можно использовать лишь как аллегорию. Но если эти существа издают звуки, имеющие для них определенный смысл и значение, то нет никаких оснований не считать это речью, поскольку речь и есть те знаки, кои содержат в себе информацию о фактах и понятиях.

Мы, конечно, не утверждаем, что речью можно назвать специфические звуки, с помощью которых животные выражают чувства ярости, удовольствия, боли и привязанности к своим детенышам. Нет, это всего лишь звуки, выражающие определенные эмоциональные состояния. Однако аяты Корана говорят о том, что Соломон (да будет милостив к нему Аллах!) передавал через удода вполне конкретные послания, а затем выслушивал от него ответ на них.

Это свидетельствует о том, что помимо звуков, порожденных эмоциями, при определенных условиях животные могут по воле Аллаха и разговаривать. Еще одно убедительное подтверждение этому — аяты данной суры, где говорится о речи муравьев.

Слово нутк «речь, слово» используется в Коране как в прямом смысле, так и в переносном, более широком, как средство передачи мысли, будь то непосредственная живая речь или другие способы, об одном из которых сказано: «Это — Книга Наша. Она вещает истину о деяниях ваших…» Сура Аль-Джасийа (Коленопреклоненная), 45:29. Конечно, последнее толкование неприменимо к слову нутк, когда речь идет о беседах Соломона с птицами. Как явствует из содержания рассматриваемого аята, Соломон мог понимать конкретные звуки, издаваемые птицами для обмена информацией, и разговаривать с ними.

Фразу «и нам даровано все», вопреки тому узкому значению, которое придают ей некоторые комментаторы, следует трактовать в самом широком смысле, охватывающем все физические и духовные средства, необходимые для построения богоугодной системы правления, и без этой фразы смысл аята был бы не полным.

Кстати сказать, Аллах даровал некоторым людям особое знание, о чем Он говорит в Коране:

1. Адам имел всеохватный дар понимать природу всех вещей: «И Аллах научил Адама всем именам…» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:31. ;
2. Хизр обладал сокровенным знанием и способностью толковать суть вещей, так что Моисей пожелал стать его учеником: «А не пойти ли мне с тобой, чтобы передал ты мне знание сокровенное…» Сура Аль-Кахф (Пещера), 18:66. ;
3. Иосиф был обучен искусству толкования снов: «…чему научил меня Господь мой…» Сура Йусуф (Иосиф), 12:37. ;
4. Давида Аллах обучил искусству изготовления кольчуг: «И научили Мы его, как делать для вас кольчуги…» Сура Аль-Анбийа (Пророки), 21:80. ;
5. Соломон понимал язык птиц: «…обучены мы языку птиц…» Сура Ан-Намл (Муравьи), 27:16. ;
6. Асиф Бархийа (помощник Соломона) обладал знанием, позволившим ему перенести трон царицы Савской из одной страны в другую: «Один же, знанием из Писания обладавший, сказал…» Там же, 27:40. ;
7. Саул был талантливым военачальником: «Воистину, Аллах предназначил его вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной…» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:247. ;
8. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и другие пророки были причастны к тайнам незримого мира: «…не делает Он известными Своих тайн никому, кроме посланника, которого Он избирает…» Сура Аль-Джинн (Джинны), 72:26, 27. .

Вот почему говорят, что знание пророков интуитивно и внушено им Самим Аллахом.

Пояснения

1. Религия и политика

Вопреки ограниченным представлениям некоторых недальновидных людей, религия — это не просто совокупность неких рекомендаций и советов, касающихся частной и общественной жизни человека. Религия — это еще и кодекс универсальных и всеобщих законов и систематизированных установлений, регулирующих жизнь как отдельных людей, так и всего общества в целом.

Пророки призваны добиваться установления справедливости и равенства Сура Аль-Хадид (Железо), 57:25. .

Предназначение религии состоит в том, чтобы разрушить оковы рабства и дать людям свободу Сура Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:157. .

Религия освобождает угнетенных от насилия угнетателей и тиранов и кладет конец их господству.

Наконец, религия служит делу воспитания и обучения человека, ведет его по пути духовного очищения и самосовершенствования Сура Аль-Джуму‘а (Соборная), 62:2. .

Очевидно, что достижение этих великих целей невозможно вне соответствующей системы правления. Разве кому-нибудь удастся установить справедливость и избавить угнетенных от гнета угнетателей лишь читая морали и наставления? Кто способен освободить человечество от рабских оков без опоры на власть?

Разве можно внедрить принципы правильного воспитания и привить добро и нравственность в обществе, где все культурные институты и средства информации находятся у тех, кто погряз в пороке и разврате?

Вот почему мы утверждаем, что религия и политика неразделимы. Религия без политики лишается исполнительных структур, а политика без религии превращается в деструктивный элемент надстройки, замыкающийся на своих собственных интересах.

Если Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!) удалось добиться быстрого распространения своей религии, то произошло это только потому, что при первой же возможности он приступил к формированию мусульманской государственности, с помощью которой впоследствии успешно добивался своих религиозных целей.

И другие пророки, имевшие возможность действовать аналогичным образом и достигшие успехов на этом поприще, больше преуспели в распространении своего святого призыва. Те же, кто оказался в более сложном положении, не позволившем им сформировать собственное правительство, так и не добились ощутимых результатов.

2. Богоугодная система правления и инструменты, которыми она пользуется

Стоить отметить, что, как явствует из жизнеописания Соломона и Давида, им удалось быстро искоренить многобожие и идолопоклонство и создать государство, главными инструментами в строительстве которого были знания и осведомленность в самых различных областях. Эта была система государственного правления, везде во главу угла ставившая веру в Бога. Для достижения поставленных целей в ней использовались все подходящие средства, вплоть до услуг пернатых.

Эта система смогла обуздать силы зла и держать в подчинении эксплуататоров.

Наконец, это была система, имевшая в своем арсенале вооруженные силы, разведку, опытных торговцев и искусных ремесленников. Все эти части системы были объединены в единое целое под знаменем веры в Единого Бога.

3. Речь птиц

В этом и последующих аятах, где рассказывается история удода и Соломона, прямо говорится о том, что птицы способны чувствовать, понимать и говорить.

Известно, что птицы, как и животные, в определенных обстоятельствах издают различные звуки, которые при внимательном их изучении вполне можно идентифицировать: одни выражают гнев, другие — удовлетворение, третьи — чувства голода, боли и т. п. Специфичными звуками животное подзывает своих детенышей или извещает их об опасности. С такими звуками все мы в той или иной степени знакомы.

Но в аятах рассматриваемой суры речь идет о явлениях, выходящих за рамки привычного — о тайном языке животных, передающем гораздо более тонкие понятия, с помощью которых человек и птица могут общаться и понимать друг друга. Кому-то это может показаться невероятным, но если обратиться к трудам ученых, случаям из собственной жизни, а также к опыту людей, имеющих дело с птицами, все это представляется куда более реальным.

Нам известны еще более впечатляющие случаи, свидетельствующие о наличии разума у животных, а также у птиц.

Отдельные виды животных и птиц в своем искусстве сооружения жилищ и гнезд превосходят наших инженеров.

Некоторые животные изумляют своим знанием того, какие потенциальные опасности подстерегают их потомство и как рационально и точно они действуют, чтобы их избежать.

Широко известно, что одни животные предвидят изменения погоды на многие месяцы вперед, а другие чувствуют приближающееся землетрясение задолго до того, как сейсмографы начинают регистрировать едва заметные колебания почвы.

Проявления разума животных, прошедших дрессировку, можно видеть в наши дни во время цирковых представлений. Напомним также о своеобразной «цивилизации», созданной муравьями, и об удивительном мире пчел, наделенных невероятной способностью ориентироваться в окружающем мире.

Мы восхищаемся способностью птиц, во время сезонных миграций преодолевающих порой расстояние от Северного до Южного полюса не сбиваясь с пути и помня все его ориентиры.

Достоверные научные сведения о массовых миграциях лосося неопровержимо доказывают наличие у этих животных развитой, пусть даже инстинктивной, способности к восприятию и усвоению информации.

Наличие у животных необычных органов чувств — своеобразного радара у летучей мыши, исключительно тонкого обоняния у некоторых насекомых, — острого зрения у ряда птиц и т. п. также подтверждает вывод о том, что животные ни в чем нам не уступают.

Так стоит ли удивляться тому, что животные обладают даром речи и могут общаться с человеком, знающим их язык.

В Коране есть аяты на эту тему. Например, сура Аль-Ан‘ам (Скот), 6:38 гласит: «И нет среди животных, по земле передвигающихся, и среди тварей, на крыльях летающих, таких, которые бы, подобно вам, не держались бы вместе…»

В исламской литературе существует множество преданий, посвященных речи животных, а также птиц, изложение которых здесь заняло бы слишком много места.

Так, одно из преданий, восходящее к имаму Садыку (да будет милостив к нему Аллах!), сообщает, что Повелитель правоверных имам Али (да будет милостив к нему Аллах!) однажды сказал Ибн Аббасу: «Воистину, Аллах научил нас понимать язык птиц, как научил Он этому Соломона, сына Давида, а также язык любого живого существа на суше и в море» Комментарии «Ас-сафи» и «Нур ас-сакалейн» к рассматриваемому аяту. .

4. Пояснения по поводу одного предания

В различных суннитских сборниках приводится такое высказывание Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!): «Мы, пророки, не оставляем никакого наследства, а все, что после нас остается, должно быть роздано в качестве милостыни во имя Аллаха». Иногда первая часть высказывания опускается, и оно цитируется в следующем виде: «Все, что после нас остается, должно быть роздано в качестве милостыни во имя Аллаха». Цепочка передатчиков этого хадиса в суннитских сборниках часто восходит к Абу Бакру, который возглавил мусульманскую общину после смерти Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Когда Фатима (да будет милостив к ней Аллах!) и другие жены Пророка (да благословит Аллах его и род его!) потребовали у него свою долю наследства, он, ссылаясь на этот хадис, отказал им. Этот хадис есть у Муслима Сахих. Т. 3. С. 13790. и у Бухари Китаб аль-фара’ид. Гл. 8. С. 185. , а также он вошел в ряд других сборников.

Отметим, что в последнем из названных сборников в хадисе, восходящем к Айаше, можно прочесть следующее: «После смерти Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Фатима и Аббас пришли к Абу Бакру и потребовали свою часть наследства, оставшегося после Пророка (да благословит Аллах его и род его!). В тот раз они предъявили права на оазис Фадак и на свою долю доходов от оазиса Хайбар. Абу Бакр ответил отказом, заявив, что слышал от Посланника Аллаха такие слова: „Мы не оставляем никакого наследства, а все, что после нас остается, должно быть роздано в виде милостыни“. Когда Фатима услышала это, она в гневе покинула Абу Бакра и до конца жизни не разговаривала с ним» Бухари . Сахих. Гл. 8. С. 185. .

Достоверность этого хадиса сомнительна во многих отношениях, но вкратце возражения можно свести к следующему:

1. Хадис противоречит аятам Корана, а правила и принципы, которыми мы руководствуемся, гласят, что любой хадис, противоречащий Книге Аллаха, считается недостоверным и не может быть воспринят как восходящий к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) или к его непогрешимым (да будет милостив к ним Аллах!) последователям.

В рассматриваемом аяте говорится о том, что Соломон наследовал Давиду, а поскольку аят не содержит конкретных указаний на характер наследства, следовательно, речь в нем идет и о наследовании имущества. Во всяком случае, об Иоанне и Захарии в Коране сказано следующее: «…который наследует и мне, и роду Иакова…» Сура Марйам (Мария), 19:6. .

Что касается Захарии, то многие комментаторы полагают, что он был озабочен прежде всего тем, кто унаследует его богатство.

Кроме того, аяты Корана на эту тему носят универсальный характер и охватывают все виды наследования. Может быть, именно поэтому Куртуби, известный суннитский комментатор Корана, был вынужден заявить, что вышеупомянутый хадис охватывает наиболее распространенные ситуации, но отнюдь не все. Он пишет, что ближайшей по смыслу аналогией может служить популярная среди арабов сентенция, которая гласит: «Мы, арабы, самый гостеприимный народ», в то время как это не является правилом, неукоснительно соблюдаемым каждым арабом Комментарий Куртуби. Т. 7. С. 4880. .

Однако совершенно очевидно, что эта оговорка сводит на нет ценность этого хадиса. Ведь если случаи с Соломоном и Иоанном считать исключением, то могут возникнуть сомнения и относительно всех других случаев.

2. Хадис противоречит другим преданиям, из которых явствует, что Абу Бакр хотел вернуть Фадак Фатиме, но нашлись люди, воспрепятствовавшие этому. Так, Халаби в «Сире» пишет: «Дочь Пророка Фатима подошла к Абу Бакру, когда тот находился на минбаре и сказала: „О Абу Бакр! Разве сказано в Книге Аллаха о том, что твоя дочь наследует тебе, а я не наследую своему отцу?“ Абу Бакр разрыдался, спустился с минбара и написал указ о том, что Фадак возвращается в собственность Фатиме (да будет милостив к ней Аллах!). В этот момент подошел Умар и спросил: „Что это?“ Абу Бакр ответил: „Я распорядился вернуть Фатиме то, что она унаследовала от своего отца“. — „Если ты сделаешь это, где ты возьмешь средства на ведение войны с врагами, сейчас, когда арабы поднялись против тебя?“ — сказал Умар, а затем схватил указ и порвал его» Халаби . Сира. Т. 3. С. 301. .

Мог ли Абу Бакр нарушить категорический запрет Пророка (да благословит Аллах его и род его!)? И почему Умар, заботясь о военных нуждах, поступил вопреки тому, о чем говорилось в хадисе Пророка?

Внимательное изучение этого хадиса позволяет увидеть, что в той ситуации во главу угла ставился не запрет Пророка (да благословит Аллах его и род его!), а ставились потребности, диктовавшиеся политической обстановкой. Эта история вызывает в памяти рассказ Ибн Абу-ль-Хадида Му‘тазили: «Я спросил своего учителя Али ибн Фарики: „Права ли была Фатима (да будет милостив к ней Аллах!), выдвигая свое требование?“ Он ответил: „Да“. — „Но если Абу Бакр считал ее требование справедливым, то почему он тогда не вернул ей Фадак?“ — спросил я. Мой учитель многозначительно улыбнулся и дал мне весьма остроумный и изящный ответ, хотя не в его правилах было отделываться шуткой: „Если бы в тот день он отдал ей Фадак, на следующий день она потребовала бы сделать ее мужа халифом и свергла бы самого Абу Бакра, которому нечем было бы возразить, а согласиться было невозможно“» Ибн Абу аль-Хадид. Комментарии к «Нахдж аль-балага». Т. 16. С. 284. .

3. И в шиитской, и в суннитской литературе часто встречается известное изречение Пророка (да благословит Аллах его и род его!), гласящее: «Ученые — наследники пророков» Тирмизи . Сахих. Раздел «Знания». Хадис 19; Ибн Маджа . Сунан. Введение к хадису 17. .

Часто цитируют и такие слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Воистину, пророки не оставляли в наследство ни динара, ни дирхема» Усул аль-Кафи. Т. 1. Гл. 1: «Атрибуты знания». Хадис 9. .

Смысл этих двух высказываний, похоже, состоит в том, что знание является главным богатством пророков и предметом их гордости. Их основное наследие — наставление на прямой путь, и самый удачливый наследник тот, кто более других обогатился их знаниями и мудростью, не стремясь при этом к тому, чтобы унаследовать их имущество. Позднее эти слова были ложно перефразированы и неверно использованы в силу ошибок и искажений, возникших при их передаче, и, вероятно, заимствованное из других хадисов арабское выражение ма таракнаху садакатун «все, что после нас остается, должно быть роздано в качестве милостыни во имя Аллаха», является более поздним добавлением.

В заключение приведем пояснения Фахра Рази, известного суннитского комментатора Корана, ссылающегося на аят 11 суры Ан-Ниса’ (Женщины), 4. Он утверждает, что одно из толкований данного аята (где говорится о порядке наследования детьми имущества родителей), разделяемое большинством суннитских толкователеймуджтахидов, состоит в том, что пророки (да будет милостив к ним Аллах!) не оставляют после себя наследства. Шииты, как правило, не согласны с этим. Рассказывают, что когда Фатима (да будет милостив к ней Аллах!) потребовала свою долю наследства, то получила отказ со ссылкой на слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!), сказавшего: «Мы, пророки, не оставляем никакого наследства, а все, что после нас остается, должно быть роздано в качестве милостыни во имя Аллаха». В ответ Фатима (да будет милостив к ней Аллах!) указала на универсальный характер аята о наследовании Сура Ан-Ниса’ (Женщины), 4:11. , желая тем самым подчеркнуть, что один хадис не может ставить под сомнение истинность всего Корана.

Затем Фахр Рази добавляет: «По мнению шиитов, даже если согласиться с тем, что трактовка Корана может зависеть от одного высказывания, в данном случае такой подход неуместен по трем следующим причинам:

1. Это противоречит тексту Корана, где прямо сказано, что Захария просил Всевышнего даровать ему сына, который стал бы наследником ему самому и всему роду Иакова. В Коране говорится также, что Соломон был наследником Давида. Эти аяты не могут говорить в переносном смысле о завещании своим детям знаний и религиозных установлений, которым пророки обучали их в течение всей своей жизни. Наследство в полном смысле слова — это не что иное, как состояние, завещаемое одним человеком и наследуемое другим.
2. Второе возражение состоит в следующем: как могло случиться, что Абу Бакр был осведомлен об этом высказывании Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которое не имело к нему прямого отношения, а праведнейшие Фатима (да будет милостив к ней Аллах!), Аббас и Али (да будет милостив к ним Аллах!), отличавшиеся широтой своих познаний, для которых это высказывание имело самое существенное значение, ничего о нем не слышали? Как мог Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) сообщить такую важную вещь тому, для кого она не представляла интереса, и утаить ее от того, для кого она была столь важна?
3. Арабская фраза ма таракнаху садакатун „все, что после нас остается, должно быть роздано в качестве милостыни во имя Аллаха“ идет вслед за словами ла нуваррис, что позволяет все это выражение толковать как следующее: „имущество, которое мы выделили для раздачи в качестве милостыни, не является частью наследства…“»

Затем Фахр Рази, коротко отвечая на известные аргументы, пишет: «Поговорив с Абу Бакром, Фатима (да будет милостив к ней Аллах!) согласилась с его доводами. Кроме того, правота Абу Бакра подтверждается и единодушным мнением факихов» Фахр Рази . Комментарий. Т. 9. С. 210. .

Однако этот ответ Фахра Рази явно недостаточно убедителен, поскольку, как сообщают авторитетные суннитские источники, Фатима (да будет милостив к ней Аллах!) не только не удовлетворилась полученным ответом, но и была настолько возмущена им, что до конца жизни ни разу не заговорила с Абу Бакром.

Кроме того, о каком единодушном мнении по данному вопросу можно говорить, если Али, Фатима (да будет милостив к ней Аллах!) и Аббас, чьи взгляды формировались под непосредственным влиянием Пророка (да благословит Аллах его и род его!), были против его слов?