Сура 27: Ан-Намль (Муравьи). Аят 47

Перевод

47. Они сказали: «Мы видим дурное предзнаменование в тебе и тех, кто с тобой». Он сказал: «Ваше дурное предзнаменование — у Аллаха. Подвергнетесь вы испытанию Его».

Тафсир

Комментарий

Арабское слово татаййур происходит от того же корня, что и тайр «птица». У некоторых арабских племен существовал обычай, согласно которому, перед тем как отправиться в дорогу, они выпускали на волю птицу. Если птица летела направо, они выступали в путь, а если налево, что считалось дурным предзнаменованием, — то путешествие откладывалось Тафсир «Аль-кашшаф». . В исламе вера в дурные предзнаменования считается проявлением безбожия. Верующие видят в ней отказ от здравого смысла и подчинение суевериям.

В Коране приводятся многочисленные свидетельства того, что Божьи пророки воспринимались людьми как предвестники беды. Так, люди Фараона считали, что в их несчастьях виноват Моисей (да будет милостив к нему Аллах!). Коран гласит: «…а когда постигало их зло, приписывали они это злой доле Моисея…» Сура Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:131. А Иисусу (да будет милостив к нему Аллах!) говорили: «Воистину, принесли вы предзнаменование дурное…» Сура Йа син, 36:18. В рассматриваемом аяте безбожники говорили Салиху: «Они сказали: „Мы видим дурное предзнаменование в тебе и тех, кто с тобой“».

Эти высокомерные гордецы, вместо того чтобы последовать сочувственному совету своего великого Пророка, отвечали на его наставления пустыми и бессмысленными отговорками:

«Они сказали: „Мы видим дурное предзнаменование в тебе и тех,

кто с тобой“».

В тот год народ Салиха, вероятно, пострадал от засухи, неурожая и нехватки продовольствия. Пророка обвинили в том, что именно он вместе со своими последователями принес с собой беды и несчастья. В ответ на неопровержимые логические доводы Салиха его недруги лишь ссылались на дурные предзнаменования, которые нередко берут на вооружение люди, обуянные гордыней и суеверием. Обращаясь к ним, Салих сказал, что все их беды — от Бога и ниспосланы они в качестве наказания за их собственные неблаговидные дела. Для них это, по сути дела, было величайшим испытанием свыше. Аят далее гласит:

«Он сказал: „Ваше дурное предзнаменование — у Аллаха.

Подвергнетесь вы испытанию Его“»

Испытания ниспосылает Господь. Они служат средством предостережения и пробуждения души тех, кому дана, хотя бы отчасти, способность очнуться от невежественного забытья и переделать себя, встав на прямой путь, ведущий к Богу.

И сегодня еще кое-где встречаются люди, отрицающие Бога. Среди них есть даже такие, кто достиг высоких степеней научного знания, но, несмотря на это, продолжает оставаться рабом суеверий и прочих суетных верований подобного рода. Именно они способствуют процветанию в обществе всякого рода предсказателей, заклинателей и астрологов.

Но Коран утверждает: «Несчастья ваши — от Бога». Это значит, что ваши победы и поражения, успехи и неудачи зависят от воли Всевышнего, Который в мудрости Своей раздает людям Свои милости в точном соответствии с тем, как они этого заслуживают, а заслужить их можно лишь верой, достойными делами и речами.

Таким образом, Коран выводит своих последователей из мрачного ущелья суеверий в мир реальностей, с кривой дорожки заблуждения на прямой путь истины.

Избранные хадисы на тему дурных предзнаменований

1. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Чтобы избавиться от веры в дурные предзнаменования, уповайте на Аллаха» Ибн Абу аль-Хадид . Нахдж. Т. 20. С. 283. .
2. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Вера в дурные предзнаменования — это ересь. Она чужда нам, а избавление от нее — в уповании на Аллаха» Сунан Ибн Маджа. Т. 2. С. 1170; Сунан Абу Дауд. Т. 2. С. 344. .
3. Рассказывают, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) молил Господа словами: «О Аллах! Нет предзнаменований, кроме Твоих предзнаменований, нет добродетели, кроме Твоей добродетели, нет божества, кроме Тебя, Господи! О Аллах! Только Ты одариваешь наградой, Ты один отпускаешь грехи, нет силы и могущества кроме тех, что у Всевышнего Величайшего Аллаха» Сафина. Т. 2. С. 102. .