Сура 27: Ан-Намль (Муравьи). Аяты 61—62

Перевод

61. Или же — Кто сделал землю местом отдохновения, проложил по ее расщелинам реки, возвел горы и устроил преграду между двумя моря- ми? Есть ли бог вместе с Аллахом? Нет же, большинство из них не ведает.
62. Или же — Кто отвечает несчастному, когда взывает он к Нему, и отвращает зло и назначает вас наместниками на земле? Есть ли бог вместе с Аллахом? Как же мало вы внемлете!

Тафсир

Комментарий

В этом аяте говорится о благе прочной земной тверди как месте пребывания людей в вещном мире, а также проводится сравнение между рукотворными идолами, которым поклонялись язычники, и Аллахом. «Или же — Кто сделал землю местом отдохновения, проложил по ее расщелинам реки, возвел горы и устроил преграду между двумя морями?»

Таким образом, речь здесь идет о четырех великих благах, три из которых обеспечивают покой и стабильность.

Во-первых, это незыблемость самой нашей планеты, которая, вращаясь вокруг своей оси, обращаясь вокруг Солнца и перемещаясь во Вселенной вместе со всей Солнечной системой, при этом настолько устойчива, что не создает ее обитателям никаких неудобств, как если бы она стояла неподвижно.

Во-вторых, наличие на ней гор. Ранее мы уже говорили о том, что они опоясывают всю землю, соединяясь друг с другом своими основаниями и формируя прочный панцирь, сдерживающий внутриземное давление. Этот панцирь сдерживает и движение земной коры, вызываемое воздействием приливов и отливов в силу притяжения Луны. Кроме того, горы преграждают путь разрушительным ураганам, нарушающим земной покой.

В-третьих, существование естественного барьера, не позволяющего смешиваться пресной воде с соленой водой морей и океанов. Эта невидимая преграда — следствие пресной и соленой воды отличия по плотности, что позволяет водам рек, впадающих в море, продолжительное время не смешиваться с соленой морской водой, благодаря чему во время приливов значительные участки прибрежных земельных угодий орошаются пресной, а не соленой водой. Объяснение этого явления мы приводили уже в комментарии к суре Аль-Фуркан (Различение), 25:53.

Помимо этого в земле на различных глубинах имеются запасы подземных вод, которые используются для орошения полевых и садовых культур. Для этих же целей используются источники воды, расположенные в горах.

Может ли такая система быть порождением слепой игры сил, лишенных разума и знания? Причастны ли идолы к сотворению этой уникальной системы? Этого не утверждают даже сами идолопоклонники, поэтому в конце аята еще раз повторяется

вопрос:

«Есть ли бог вместе с Аллахом?»

И тут же следует ответ:

«Нет же, большинство из них не ведает»

Во втором аяте рассматриваемого фрагмента речь идет о преодолении трудностей, утешении несчастных и отклике Всевышнего на их мольбы:

«Или же — Кто отвечает несчастному, когда взывает он к Нему,

и отвращает зло…»

Воистину, когда все двери земного мира наглухо захлопываются перед человеком и он оказывается совершенно беспомощным, только Аллах в Его Пречистой Сущности может отпереть все замки и распахнуть перед ним врата милосердия.

Ощущение этой реальности является врожденным чувством, и потому идолопоклонники, оказавшись в беде, например посреди бушующего моря, забывают обо всех своих идолах и обращаются с мольбой к Всевышнему. Вот что об этом сказано в Коране: «Когда садятся они на корабль, то взывают с мольбой к Всевышнему, искренне веруя в Него…» Сура Аль-‘Анкабут (Паук), 29:65.

Затем священный аят сообщает о том, что Он не только разрешает все проблемы человека, но и делает его Своим наместником на земле:

«…и назначает вас наместниками на земле? Есть ли бог

вместе с Аллахом? Как же мало вы внемлете!»

Взывать к Аллаху и общаться с Ним — дело достойное и необходимое. Каждый человек должен обращаться к Аллаху с мольбой о преодолении трудностей, особенно во время наиболее тяжких испытаний.

Если наша мольба не удовлетворена, на то есть причины, например:

1. Мы молили об успехе дела, не направленного к благой цели, хотя и почитали его таковым.
2. Мольба возносилась без должной сосредоточенности или по малозначимому поводу.
3. Мы не были искренни в нашей мольбе. Это означает, что, обращаясь к Всевышнему, мы одновременно рассчитывали на помощь иных сил.

Кроме того, порой вместо прямого удовлетворения нашей мольбы Он дарует нам нечто иное, по своей сути подобное тому, о чем мы просили. А если Он полагает, что наша просьба, будучи удовлетворенной, не пойдет нам впрок, то просто отводит от нас беду. Иногда он оставляет нашу просьбу без ответа в земном мире, но компенсирует это в мире Ином. Бывает и так, что милость Он ниспосылает не нам, а нашим потомкам. Все эти варианты рассмотрены в мусульманских преданиях.

Самым главным условием удовлетворения мольбы являются, конечно же, ее искренность и отказ от упования на кого бы то ни было помимо Него. До Аллаха доходят и молчаливые просьбы, но он предпочитает, чтобы Его рабы обращались к Нему вслух.

Стоит отметить, что в некоторых мусульманских преданиях этот аят рассматривается как указание на предстоящее возвращение Махди (да будет милостив к нему Аллах!).

Имам Бакир (да будет милостив к нему Аллах!) в одном из преданий говорит: «Клянусь Аллахом, я как будто вижу Махди (да будет милостив к нему Аллах!), опершегося о Черный камень Каабы и взывающего к Аллаху…» Затем он добавляет: «Клянусь Аллахом, он и есть тот несчастный, о котором говорится в аяте Корана: „Или же — Кто отвечает несчастному, когда взывает он к Нему, и отвращает зло…“» Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 94, а также комментарии к рассматриваемому аяту в сборниках Сафи и Бурхан.

Существует также предание, согласно которому имам Садык (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Этот аят посвящен Махди из рода Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Клянусь Аллахом, это он тот несчастный, в момент, когда совершает два рак‘ата на макаме Авраама и возносит мольбу Всемогущему и Достославному Аллаху, а Тот удовлетворяет его мольбу и делает его наместником на земле» Там же. .

Этот аят, как мы уже не раз видели в подобных случаях, не связан исключительно с Махди (да будет милостив к нему Аллах!). Смысл его глубок и универсален, и данное толкование является одним из многих возможных. Согласно ему, аят относится ко времени, когда нечестие заполонит весь мир, двери надежды наглухо закроются, человечество окажется в безнадежном тупике и воцарится всеобщее отчаяние. В этот момент там, где находится величайшая святыня земли, в Мекканской мечети, Махди (да будет милостив к нему Аллах!) обратится к Аллаху с просьбой отвратить зло. Аллах сделает это обращение отправной точкой всемирной священной революции и в соответствии со словами аята сделает его и его сторонников «наместниками на земле».

Что же касается в целом важности вознесения мольбы и условий ее удовлетворения, а также причин, по коим Аллах оставляет некоторые обращения без ответа, то обо всем этом мы уже подробно говорили в комментарии к суре Аль-Бакара (Корова), 2:186.