Сура 27: Ан-Намль (Муравьи). Аяты 89—90
Перевод
- Кто приносит добро, тот получит еще лучшее, и будут они избав- лены от ужаса в сей день.
- А те, которые предстанут с дурными деяниями, будут повергнуты в Огонь ничком: «Разве вы не получаете воздаяние только за то, что совершали?»
Тафсир
Комментарий
Одно из благ, даруемых Кораном, состоит в том, что он ни перед кем не закрывает путь к самосовершенствованию и счастью.
Это благо предназначено для всех людей, независимо от возраста, пола и национальной принадлежности. Слово хасана «добро» использовано здесь в широком смысле: признание руководства Аллаха, следование путем Аллаха, внимание слову Аллаха, труды во имя Аллаха, вера в единственность Аллаха. Примеры многих из благих деяний можно найти в мусульманских преданиях. А если доброе дело, кто бы его ни сотворил, не обесценено лицемерием, гордыней, высокомерием и грехом и доведено до конца, оно будет вознаграждено вдвойне («Кто приносит добро…»).
А воздаянием за порочные наслаждения, высокомерие и бунтарство, распространившиеся в мире, будут адское пламя, позор и унижение. Аят гласит: «Кто приносит добро, тот получит еще лучшее, и будут они избавлены
от ужаса в сей день»
По поводу смысла коранического термина хасана комментаторы предлагают такие частные варианты его трактовки: единобожие, священная фраза ла илаха иллаллаху, вера в Аллаха.
Некоторые считают, что добро подразумевает здесь правление Повелителя правоверных Али (да будет милостив к нему Аллах!) и безгрешных имамов (да будет милостив к ним Аллах!). Такое толкование находит подтверждение во многих преданиях, восходящих к Ахл аль-бейт (да будет милостив к ним Аллах!). Например, одно из них содержит следующий рассказ имама Бакира (да будет милостив к нему Аллах!): «К Али (да будет милостив к нему Аллах!) пришел один из его сподвижников по имени Абу Абдулла Джабали. Имам сказал: „Рассказать тебе, что означают слова «кто приносит добро, тот получит еще лучшее, и будут они избавлены от ужаса в сей день»?“ Абу Абдулла ответил: „Да паду я жертвой за тебя, расскажи, о Повелитель правоверных!“ — „Добро — это признание нашей власти и любовь к нам, Ахл альбейт, а зло — это отрицание нашей власти и враждебное отношение к нам, Ахл альбейт“, — пояснил имам» См. комментарии к рассматриваемому аяту в «Ас-сафи», «Бурхан», «Атйаб аль-байан», «Маджма‘ аль-байан» и «Джавами‘ аль-джами‘». .
Мы уже неоднократно говорили о многозначности аятов Корана. Вот и в этих аятах слово хасана «добро» имеет широкий спектр значений, в том числе — все добрые дела, включая веру в Аллаха и в Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и признание власти безгрешных имамов (да будет милостив к ним Аллах!). Это наиболее почитаемые добрые дела, что не исключает, конечно, и любые другие благодеяния.
По поводу широкой трактовки слова «добро» порой высказывается недоумение: разве не вера в Аллаха является наивысшей наградой за совершенное благодеяние? Но ответ здесь очевиден, ибо благоволение Аллаха стоит выше, чем вера. Говоря образно, предисловие — это еще далеко не вся книга.
Задают и такой вопрос: в некоторых аятах (например, сура Хадж, 22:2) говорится о том, что в Судный день ужас охватит всех, почему же тогда исключением будут те, кто творит добро? На этот вопрос отвечает сура Аль-Анбийа (Пророки), 21:103: «Не опечалит их великий страх…»
Следует понимать, что «великий страх» — это страх перед Судом Божьим, страх по его приговору оказаться в аду, а не тот ужас, который испытают люди, услышав трубный глас.
Второй аят рассматриваемого фрагмента рассказывает об антиподах тех, кто творит добро:
«А те, которые предстанут с дурными деяниями,
будут повергнуты в Огонь ничком…»
Ни на что другое такие люди не могут рассчитывать. Аят далее гласит:
«Разве вы не получаете воздаяние только за то, что совершали?»
Арабское слово куббат является производным от кабб, исходное значение которого «бросать лицом вниз», поэтому использование слова «лицо» в данном аяте служит для усиления значения сказанного.
Из содержания аята понятно, что самым тяжким наказанием для грешников будет то, что их швырнут лицом в адское пламя. Смысл этого наказания становится понятен, если вспомнить, что эти нечестивцы отворачивали свое лицо от истины и обращали его к греху.
Фраза «Не по делам ли вашим воздастся вам?» может служить ответом тем, кто считает, что такое наказание чрезмерно жестоко, ведь именно своими грехами эти люди заслужили такую кару, и это единственно возможное воздаяние за их деяния.