Сура 33: Аль-Ахзаб (Сонмы). Аят 4

Перевод

4. Не устроил Аллах для человека двух сердец внутри, и не сделал ваших жен, которых вы называете хребтом матери, вашими матерями, и не сделал ваших приемышей вашими сыновьями. Это — только ва- ши слова в ваших устах, а Аллах говорит истину, и Он наставляет на истинный путь.

Тафсир

Комментарий

Сердце человека и его естественную сущность влечет одно и то же, и что бы человек ни делал и ни говорил противного этой сущности, это — его личное лицемерие, а не воля Аллаха («Не устроил Аллах для человека двух…»)

В продолжение двух предыдущих священных аятов, повелевающих Пророку (да благословит Аллах его и род его!) следовать Божественным откровениям, а не увещеваниям язычников и лицемеров, рассматриваемый аят указывает на последствия отступления от этого повеления, которые выражаются в целом ряде суеверий, лжи и заблуждений. Три из них упоминаются в этом аяте. Во-первых, в нем сказано:

«Не устроил Аллах для человека двух сердец внутри»

Ряд комментаторов связывает обстоятельства ниспослания этой части суры с историей о человеке по имени Джамиль ибн Муʻаммар, жившем в эпоху джахилии и обладавшим очень хорошей памятью. Он утверждал, что в его груди два сердца, но ни одно из них не сравнится своим знанием с Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!). За это курайшиты звали его по-арабски зу калбейн (‘обладатель двух сердец’).

Во время сражения при Бадре язычники бежали, и среди них оказался и Джамиль ибн Муʻаммар. Абу Суфьян увидел его бегущим в одном ботинке со вторым ботинком в руке и спросил его, каковы последние новости. В ответ тот сказал: «Армия бежала». — «А почему ты бежишь в одном ботинке, а второй держишь в руке?» — спросил Абу Суфьян. — «Я даже не заметил. Мне казалось, что обе мои ноги обуты». Из этого откровенного признания стало очевидно, что он настолько потрясен, что не сознает даже вещей, доступных любому человеку с одним сердцем. Сердце в этом рассказе представлено, естественно, как хранилище мудрости Маджма‘ аль-байан и Комментарий Куртуби к этому аяту. .

Уступка язычникам и лицемерам и отказ выполнять повеления Аллаха порождают у человека всяческие суеверия.

Кроме того, у этой фразы есть более глубокий смысл, суть которого в том, что у человека лишь одно сердце, и в нем есть место для любви только к одному предмету обожания. Те, кто проповедует многобожие и идолопоклонство, должны иметь сразу несколько сердец, чтобы каждое из них несло в себе любовь к одному конкретному божеству.

В принципе, психически здоровый, находящийся в здравом рассудке человек обладает одной личностью и мыслит в одном русле. Он одинаков наедине с самим собой и в обществе других людей, в своих явных и тайных проявлениях, внутренних и внешних формах поведения, в своих помыслах и поступках. Во всем этом должны быть целостность и последовательность. Наличие лицемерия или двоедушия в человеческой личности является результатом внешнего давления и противоречит потребностям его природной сущности.

У человека только одно сердце, и он должен быть эмоционально целостной личностью, подчиняться одному Закону, иметь одного любимого, следовать одному правильному пути во всей своей жизни. Он должен настраивать свое поведение в унисон лишь с одной партией, в противном случае путаница в средствах и разбросанность целей могут породить в нем суетность и гордыню, сбивая с пути, естественно присущего ему единобожия.

Согласно преданию, Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!), комментируя этот аят, сказал: «Любовь к нам и любовь к нашим врагам не могут уместиться в одном сердце, поскольку Аллах никому не даровал двух сердец, чтобы одним любить, а другим ненавидеть. Искренность тех, кто нас любит, очищается в этой любви подобно тому, как золото очищается в огне. Всякий, кто пожелает убедиться в этом, пусть испытает свое сердце. Если в нём к любви к нам примешивается хоть сколько-нибудь любви к нашим врагам, то он — чужой нам, и мы — чужие ему» Комментарий Али ибн Ибрахима, цит. по: Нур ас-Сакалейн . Т. 4. С. 234. .

Таким образом, одно сердце содержит в себе одну веру и следует одной программе действий, поскольку человек в действительности не может верить во что-то и одновременно действовать вразрез со своей верой. В наше время находятся люди, которые имеют сразу несколько лиц, утверждая, например, что это они сделали из политических соображений, это — из религиозных, а это — из социальных, пытаясь примирить таким образом свои зачастую противоречивые поступки. Это лицемеры, которые своими словами и поступками пытаются нарушить законы Творения. Да, жизнь человека, безусловно, многогранна в своих проявлениях, но должна быть некая единая линия, которой подчинено все это многообразие.

Затем Коран обращается еще к одному суеверию доисламской эпохи, известному под названием зихар. В те времена, когда мужчине уже не доставало сил терпеть свою жену, он, чтобы выразить свою ненависть к ней, говорил: «Ты как спина моей матери». Эти слова означали, что он относится к ней как к своей матери, что, естественно, неизбежно влекло за собой развод.

В аяте говорится:

«и не сделал ваших жен, которых вы называете хребтом матери,

вашими матерями»

Ислам не воспринял эту линию невежественного поведения, не позволил применять к женам установления, касающиеся матерей, и назначил наказание за нарушение этого запрета. Человек, произнесший эти слова, лишается права спать со своей женой до тех пор, пока не заплатит установленного выкупа. Если же он не заплатит выкупа и не обратится затем к шариатскому судье за разрешением восстановить супружеские отношения, его жена может потребовать, чтобы он либо официально развелся с ней, согласно всем канонам мусульманского права, и оставил ее, либо уплатил выкуп и продолжал жить с ней как с женой.

Разве можно допустить, чтобы произнесенная мужчиной незамысловатая фраза «Ты для меня как спина моей матери» ставила жену на одну доску с матерью? Отношения матери и ребенка определяются самой природой и никак не могут быть результатом произнесенных вслух нескольких слов. Поэтому в суре Аль-Муждадила (Пререкания), 58:2 прямо говорится, что «…их матери — только те женщины, которые их родили. А утверждающие иное утверждают предосудительно и лживо».

Если же они подобным образом преследуют цель разорвать брак, как это делалось в эпоху джахилии, когда кое-кто разводился, бывало, с женой, прибегнув к этой фразе, то эти гнусные слова отнюдь не способ достижения этой цели. Что мешает человеку получить развод с помощью установленной формулы?

Ряд комментаторов сообщает, что в доисламскую эпоху зихар не приводил к окончательному разводу между мужем и женой, но ставил женщину в совершенно неопределенное положение. Если это соответствует действительности, то подобное действие носит явно преступный характер: одна бессмысленная фраза полностью лишала женщину внимания супруга, не давая ей при этом законного развода Комментарий Фи зилал . Т. 6. С. 534. .

Далее в аяте упоминается третье суеверие, свойственное людям в эпоху джахилии. В нем говорится:

«и не сделал ваших приемышей вашими сыновьями»

Пояснение

В доисламскую эпоху существовал обычай, когда человек брал в свою семью приемных мальчиков и усыновлял их, после чего они приобретали те же права наследования, что и его кровные сыновья. В результате глава семьи и приемные сыновья могли наследовать друг другу, тогда как их мачехи (жены отчимов) и жены сыновей были зачастую лишены такого права.

Ислам решительно отказался от этих противоречащих здравому смыслу суеверных норм, и, как мы увидим позже, после развода своего приемного сына Зайда ибн Харисы со своей женой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) женился на ней, чтобы показать, что пустые слова не могут изменить реальности, поскольку отношения между сыном и отцом могут возникнуть только естественным путем, и их нельзя воспроизвести посредством словесных заявлений, договоренностей или претензий.

Ниже мы расскажем о том, что женитьба Пророка на разведенной жене Зайда вызвала сильный ажиотаж среди его врагов, и они воспользовались этим событием в целях пропаганды против ислама. Но вся эта суета была не слишком большой ценой за избавление от невежественного обычая. Поэтому в следующей части аята Коран гласит:

«Это — только ваши слова в ваших устах»

Вы утверждаете, что такой-то является моим сыном, но в глубине души вы уверены, что это не так. Эти — всего лишь звуковые колебания, которые исторгаются из ваших уст, а не убежденность, идущая от сердца. Далее в аяте сказано:

«а Аллах говорит истину, и Он наставляет на истинный путь»

Истинные слова — это слова, отражающие реальную действительность или договор в интересах всей общины. Мы же знаем, что присущий эпохе невежества порочный обычай зихар, равно как и вопрос о приемных сыновьях, ущемляющий права других детей, не имеют ничего общего ни с конкретной реальностью, ни с договором, защищающим общественные интересы.