Сура 33: Аль-Ахзаб (Сонмы). Аят 6

Перевод

6. Пророк ближе к верующим, чем они сами друг к другу, а его жены — их матери. Согласно Писанию Аллаха, обладатели кровного род- ства ближе друг к другу по праву наследования, чем верующие и му- хаджиры, если только вы не сделаете добро и завещаете часть имущества своим друзьям. Все это начертано в Писании.

Тафсир

Комментарий

В комментарии Маджма‘ аль-байан сообщается, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) постановил, что отныне мусульман (мухаджиров и ансаров) объединяют братские узы и они теперь наследуют друг другу как кровные братья. Это объясняется тем, что мухаджиры, бежавшие с ним из Мекки, находились вдали от своих домов, своего имущества и родственников, и братские узы были призваны заменить им утрату. Но вскоре после этого был ниспослан данный аят, который отменил такое право наследования, указав, что основанием для получения наследства может служить только кровное родство.

Так, по мере распространения ислама и восстановления прежних родственных связей отпадала нужда исполнять это повеление.

Ниспосланием этого аята отменялась система братских уз, которая использовалась в качестве суррогата наследования по линии кровного родства, и утверждалась система родственного правонаследия.

Таким образом, хотя система братских уз и возникла в условиях ислама (в отличие от системы усыновления, уходящей корнями в эпоху невежества), но с исчезновением чрезвычайных обстоятельств была отменена. Но еще до этого в рассматриваемом аяте в качестве предпосылки такой отмены приводится два важных положения. Во-первых, там говорится, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ближе к верующим, чем они сами друг к другу, а его жены для них как матери. «Пророк ближе к верующим, чем они сами друг к другу, а его жены —

их матери»

Это означает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был верующим как отец, а его жены — как матери, но те не наследовали им. А после этого как можно было объявлять наследниками приемных сыновей?!

Далее в аяте говорится: «Согласно Писанию Аллаха, обладатели кровного родства ближе друг к другу по праву наследования, чем верующие мединцы и мухаджиры»

Но в то же время, чтобы окончательно не лишать мусульман возможности завещать вплоть до трети своего состояния друзьям или, согласно их желанию, третьим лицам, в конце аята говорится:

«если только вы не сделаете добро и завещаете часть имущества

своим друзьям»

Чтобы подчеркнуть важность всех этих положений, в том числе и последней оговорки, аят напоминает, что все это записано в Священном Писании (Хранимой скрижали или Священном Коране).

«Все это начертано в Писании»

Что означают слова «Пророк ближе к верующим, чем они сами друг к другу»?

В этом аяте Корана сообщается об абсолютном приоритете Пророка (да благословит Аллах его и род его!) перед всеми верующими. Идея состоит в том, что во всём, над чем властен человек, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ближе к нему, чем его собственная душа.

Некоторые комментаторы толкуют это положение в смысле верховенства в общественных делах, или преимущественного права выносить суждение, или подчинения приказаниям. Однако на самом деле не существует никаких свидетельств необходимости ограничивать толкование этого положения. В некоторых мусульманских источниках, например, преимущественное право отождествляется с правящей властью, что является одним из частных значений данного понятия Нур ас-сакалейн . Т. 4. С. 238, 239. .

Следует признать поэтому, что святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был ближе любому человеку, чем его собственная душа, не только в общественных делах, но и в личных и даже интимных вопросах, в вопросах государственной и судебной властей, а также в делах религиозного призыва. Это значит, что воля и желание Пророка (да благословит Аллах его и род его!) имеют преимущество перед волей и желанием любого из людей.

В этом нет ничего удивительного, поскольку Пророк (да благословит Аллах его и род его!) непогрешим и является посланником Аллаха. Он не думает ни о чем, кроме блага и интересов общины и ее членов. Он никогда не идет на поводу у мирских желаний. Он никогда не отдает предпочтение собственной выгоде перед выгодой других людей. Напротив, все его помыслы направлены в русло интересов людей и ради них он всегда готов жертвовать собой.

Этот его приоритет есть, по существу, частичное отражение приоритета воли Аллаха, поскольку всё, чем мы располагаем, принадлежит Ему.

Более того, человек достигает вершины своей веры лишь тогда, когда ему удается подчинить свою самую сильную любовь — любовь к себе — любви к Божественной Сущности и ее посланникам.

Один из хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) гласит: «Ни один из вас не достигнет истинной веры, пока все его желания не будут поставлены в зависимость от того, что я принес (от Аллаха)» Фи Зилал , комментарий к рассматриваемому аяту. .

В другом хадисе сказано: «Клянусь Тем, Кто держит в Своей руке мою жизнь, никто из вас не достигнет истинной веры, пока не полюбит меня больше, чем самого себя, свое богатство, своего сына и всех других людей» Там же. .

Согласно преданию, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Нет верующего, для которого я не был бы ближе, чем его собственная душа в этом и Ином мирах» Сахих Бухари . Т. 6. С. 145 и Муснад Ахмада Ханбала. Т. 2. С. 334. .

В 36 аяте рассматриваемой суры говорится: «Для верующего мужчины или женщины нет выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, — в явном заблуждении».

Мы еще раз подчеркиваем, что идея, заключенная в этих словах, состоит не в том, что Аллах полностью подчинил волю Своих рабов желаниям одного человека, а в том, что святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) наделен качеством непогрешимости, и, как сказано в Коране, «...речи он ведет не по прихоти своей: они (т. е. речи) — лишь откровение внушенное...» Сура Ан-Наджм (Звезда), 53:3, 4. .

Это его преимущество направлено в русло интересов человека, связанных и с управлением мусульманской общиной, и с тем, что выгодно ему самому.

Но этот приоритет воли нередко ложится тяжелым бременем на плечи Пророка. Один из хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!), признаваемый как шиитами, так и суннитами, гласит: «Я ближе любому верующему, чем его собственная душа. Всякий, кто оставляет свое богатство, завещает его наследнику, но когда он оставляет после себя долги, детей и жену, то ответственность за них ложится на меня» Васа’ил аш-ши‘а . Т. 17. С. 551. .