Сура 33: Аль-Ахзаб (Сонмы). Аят 34

Перевод

34. И вспоминайте, о жены Пророка, то, что читают вам в ваших до- мах из аятов и мудрости Аллаха. Воистину, Аллах Проницательный, Ведающий.

Тафсир

Комментарий

Коранический термин зикр имеет два значения: вспоминать и произносить. Поэтому фраза, где говорится вазкурна (‘помните, не забывайте вы, женщины’) предписывает женам Пророка (да благословит Аллах его и род его!), памятуя о том, что именно в их дом было ниспослано небесное откровение, запоминать и передавать другим всё, что произносится вслух у них в доме из Священного Корана.

Вместо приземленных и тривиальных ценностей материальной культуры обогащайтесь религиозной культурой. Семейство Пророка (да благословит Аллах его и род его!) должно опережать других в этой добродетели.

То, о чем сказано в этом аяте, является последней из обязанностей, возложенных на жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и представляет собой предупреждение о том, что им необходимо пользоваться предоставленной им возможностью знакомиться с вероучением ислама и добиваться совершенствования себя как личности. Аят гласит: «И вспоминайте, о жены Пророка, то, что читают вам в ваших домах

из аятов и мудрости Аллаха»

Вы находитесь в том месте, куда нисходит откровение и где сосредоточен свет Корана. Даже не выходя из дома, вы приобщаетесь к исламу, слышите слова святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), произносимые его святыми устами. Каждое его дыхание — это урок, каждое слово — это программа действий.

В отношении понятий айат Аллах (‘знамения Аллаха’) и хикмат (‘мудрость’) у ряда комментаторов имеется мнение, что оба они подразумевают Коран, но словом «знамение» выделяется его чудесный аспект, а словом «мудрость» подчеркивается глубина заключенного в нем знания.

Другие мусульманские ученые считают, что айат Аллах — это стихи Корана, а мудрость — это мудрые деяния и проповеди Пророка.

И те и другие в своей трактовке близки к истине, и взгляды их исполнены уважения к предмету анализа, но первый вариант нам кажется точнее, поскольку слово «читают» больше ассоциируется со стихами Священного Корана. Кроме того, слово нузул (‘ниспослание’) много раз используется в Коране, как в связи с аятами, так и в связи с мудростью. Примером аналогичного словоупотребления может служить сура Ан-Ниса’ (Женщины), 4:113.

В конце аята Коран добавляет:

«Воистину, Аллах Проницательный, Ведающий»

Этой фразой еще раз подчеркивается, что Аллах знает о самых мелких деталях любого дела, Ему очень хорошо известны ваши намерения, для Него открыты самые сокровенные тайны, которые вы храните в глубинах души.

Когда мы трактуем эпитет латиф (‘Проницательный’) в отношении Того, Кому ведомы мельчайшие подробности любого дела, как «наделенный милостью», то это следует понимать как то, что Аллах Милостив к вам, жены Пророка (да благословит Аллах его и род его!), но в то же время Он знает всё о ваших поступках.

Возможно также, что великодушие Всевышнего упоминается здесь в связи с чудом явления этого аята Корана, а Его всеведение — в связи с мудрым содержанием аята. Но здесь нет противоречий и любое из приведенных толкований приемлемо.

Пояснения

1. Фрагмент предыдущего аята, касающийся очищения, является прямым указанием на непогрешимость. Некоторые комментаторы трактуют слово риджс (‘скверна’), которое используется в этом аяте, как намек на «многобожие» или такой величайший грех, как прелюбодеяние, хотя оснований для такого ограничительного толкования нет. Более того, тот факт, что это имя стоит в определенной форме (то есть его словоформа включает в себя определенный артикль аль), указывает на универсальный характер этого понятия, охватывающий все случаи нечестия и грехопадения. Арабскому языку вообще свойственно все прегрешения называть словом риджс. В Коране оно используется для обозначения многобожия, алкогольных напитков, азартной игры, лицемерия, неразрешенных сортов мяса и т. п. Суры Аль-Хадж, 22:30, Аль-Ма’ида (Трапеза), 5:90, Ат-Тауба (Покаяние), 9:125, Аль-Ан‘ам (Скот), 6:145.

Воля Аллах неоспорима, и фраза «Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением» из предыдущего аята Священного Корана подтверждает наличие такой воли — решительной воли Аллаха уберечь Ахл аль-бейт от всяческой скверны, ошибок и прегрешений, как того требует их ранг непогрешимости.

Стоит отметить также, что проявление воли Аллаха, упоминаемое в данном аяте, не имеет отношения к Его общим установлениям и повелениям по поводу запретных и дозволенных вещей, поскольку такого рода запреты и разрешения относятся ко всем верующим, а не только к Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!).

Таким образом, эта Его неизменная воля выражается в помощи, которую Он оказывает членам дома Пророка (Ахл аль-бейт) в поддержании их статуса непогрешимости. Но в то же время это, как указывалось ранее, не вступает в конфликт с концепцией свободы воли и выбора.

По сути дела, этот аят близок по смыслу к тому, о чем говорится в молитве Джами‘а, где сказано: «Аллах защитил вас от заблуждений, уберег от соблазнов, очистил от грязи, удалил от вас скверну и очистил вас очищением».

2. Кому посвящен аят об очищении?

Несмотря на то что этот аят помещен в раздел суры, посвященный женам Пророка (да благословит Аллах его и род его!), его стилистические особенности (замена местоимений женского рода на местоимения мужского рода) указывают на то, что он стоит несколько в стороне от остальных аятов этого раздела.

Именно поэтому даже те, кто считает, что этот аят не обращен конкретно к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), Али (да будет мир с ним!), Фатиме (да будет мир с нею!), Хасану и Хусейну (да будет мир с ними обоими!), полагают, тем не менее, что смысл его достаточно широк, чтобы охватить и этих выдающихся деятелей ислама, и жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Однако существует множество хадисов, указывающих на то, что данный аят касается только упомянутой пятерки лиц, и не имеет отношения к женам Пророка (да благословит Аллах его и род его!), хотя и они пользуются соответствующим уважением. Вот примеры некоторых из этих изречений и хадисов.

а) изречения самих жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Они говорили: «Когда Пророк завел речь об этом священном аяте, мы спросили его, включает ли он и нас, на что он ответил: „Вы все хороши, но этот аят не о вас“».

Один из хадисов, принадлежащий Умм Салама, приводит в своем комментарии Саалаби. В нем говорится: «Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был дома, когда Фатима принесла ему отрез шелка. „Позови сюда твоего мужа и обоих сыновей, Хасана и Хусейна“, — велел он ей. Она позвала их, и они сели за трапезу. После еды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) набросил на них свой плащ и произнес: „О Аллах! Это моя семья (Ахл аль-бейт), отведи же от них всяческую скверну и очисти их очищением“. Именно в этот момент был ниспослан аят „Воистину, Аллах хочет…“ Я спросила: „И я с вами, о Посланник Аллаха?“ „Ты благочестива, — ответил Пророк (да благословит Аллах его и род его!) — (но тебя нет в их числе)“».

Тот же Саалаби передает следующий рассказ Айши: «Когда ее спросили о Битве верблюда и ее участии в этом кровопролитном сражении, она (с сожалением) ответила: „Это было предопределено свыше“. Когда ее спросили об Али (да будет мир с ним!), она сказала: „Вы спрашиваете меня о том, кого Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) любил больше всех людей на земле, муже той, которую Пророк любил больше всех на свете? Я своими глазами видела, как Посланник Аллаха укрыл плащом Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и произнес: „О, Аллах! Это моя семья (Ахл аль-бейт) и моя поддержка защита. Отведи же от них всяческую скверну и очисти их очищением“. „Я спросила, — продолжала она, — о Посланник Аллаха, а я вхожу в число членов твоего дома?“ „Нет, — ответил он, — хотя ты и благочестива“» Маджма‘ аль-байан , комментарий к данному аяту. .

Эти изречения и хадисы вне всякого сомнения говорят о том, что жены Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не входили в число Ахл аль-бейт.

б) сохранилось множество преданий, связанных с хадисом о плаще, и все они свидетельствуют о том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) призвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!) или они сами явились к нему, набросил на них плащ и сказал: «О Аллах! Это моя семья, так удали же от них (всяческую) скверну». Именно в этот момент и был явлен ему аят «Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением».

Хаким Хаскани Нишапури, известный ученый, составил сборник различных вариантов этого хадиса в передаче разных мухаддисов Шавахид ат-танзил . Т. 2. С. 32. .

Может возникнуть вопрос: зачем нужно было Пророку (да благословит Аллах его и род его!) укрывать всех членов своей семьи одним плащом?

Можно предположить, что он (да благословит Аллах его и род его!) намеревался таким образом выделить их среди остальных и сообщить, что данный аят касается только их одних, чтобы никто не говорил потом, что он относится ко всем женам Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и остальным членам его большой семьи.

В некоторых хадисах даже говорится, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) трижды произнес слова «О Аллах! Это моя семья, так удали же от них (всяческую) скверну».

в) в целом ряде других хадисов сообщается, что в течение шести месяцев после ниспослания этого аята Пророк (да благословит Аллах его и род его!), отправляясь на утреннюю молитву и проходя мимо дома Фатимы (да будет мир с нею!), восклицал: «Время молитвы, о Ахл аль-бейт! Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением».

Хаким Хаскани сообщает этот хадис в передаче Анаса ибн Малика Шавахид ат-танзил . Т. 2. С. 25. .

В другом пророческом хадисе в передаче Абу Саʻида Худри сообщается: «Пророк (да благословит Аллах его и род его!) продолжал делать это на протяжении восьми или девяти месяцев» Шавахид ат-танзил . Т. 2. С. 11. .

Этот хадис Пророка (да благословит Аллах его и род его!) существует также и в передаче Ибн Аббаса Шавахид ат-танзил . Т. 2. С. 28, 29. .

Следует заметить, что постоянное напоминание об этом на протяжении шести, восьми или девяти месяцев возле дома Фатимы (да будет мир с нею!) делалось для того, чтобы ни у кого не осталось сомнения в том, что данный аят был ниспослан только для этой группы лиц, тем более, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) велел закрывать при этом двери всех других домов, выходящие к мечети. Но во время молитвы, естественно, люди могли слышать эти слова из уст Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Единственный дом, выходящие на мечеть двери которого он (да благословит Аллах его и род его!) разрешил держать открытыми, был дом Фатимы.

г) известный сподвижник Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Абу Саʻид Худри передает множество хадисов, свидетельствующих о том, что «этот аят был ниспослан только для пяти человек: Посланника Аллаха, Али, Фатимы, Хасана и Хусейна» Дурр аль-мансур , комментарий к данному аяту. .

Этих хадисов такое множество, что некоторые из мусульманских исследователей относят их к категории мутаватир (‘широко распространенных’).

Из вышесказанного явствует, что источники и передатчики хадисов, указывающих на то, что этот аят относится только к упомянутым пяти лицам, столь многочисленны, что не оставляют никакого места для сомнений. Книга, озаглавленная Шарх Ихкак аль-хакк, приводит более семидесяти известнейших суннитских источников, а шиитских источников насчитывается больше тысячи Ихкак аль-хакк . Т. 2 и ссылки к нему. .

Автор Шавахид ат-танзил, который пользуется большим авторитетом среди суннитов, сообщает более 130 хадисов на эту тему Шавахид ат-танзил . С. 10—92. .

Кроме того, жены Пророка (да благословит Аллах его и род его!), случалось, совершали поступки, несовместимые с понятием непогрешимости. Примером тому может служить Верблюжья битва, которая явилась выступлением против Али (да будет мир с ним!), бывшего на тот момент Имамом правоверных, и послужила причиной страшного кровопролития. По сообщениям некоторых историков, во время битвы погибло более семнадцати тысяч человек.

Оправдания этому выступлению нет, да и сама Айша, как мы уже отчасти убедились, высказывает сожаление в этой связи. Из истории известно, что Айша попыталась как-то высказать упрек в адрес Хадиджи, величайшей, самоотверженнейшей и добродетельнейшей из женщин в исламе. Но ее слова были настолько неприятны Пророку (да благословит Аллах его и род его!), что у него от гнева поднялись волосы на голове, и он произнес: «Клянусь Аллахом! У меня не было лучше жены. Она уверовала в ислам, когда в него еще никто не верил, она передала в мое распоряжение свое имущество еще тогда, когда люди сторонились меня».

3. Является ли воля Аллаха здесь Его генетическим императивом или религиозным волеизъявлением?

Ранее в комментарии к этому аяту мы указывали, что слово «хочет» во фразе «Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением» отражает Его генетический императив, имманентную созидательную волю, и не является религиозным волеизъявлением.

Для большей ясности стоит упомянуть, что за выражением «религиозное волеизъявление» стоят категорические повеления и запреты, установленные Аллахом. Например, Аллах повелел нам творить молитву, поститься, совершать хадж. Это примеры религиозного волеизъявления. Отсюда очевидно, что религиозное волеизъявление касается наших действий, а не деяний Господа. Рассматриваемый же аят говорит именно о деяниях Аллаха. Там сказано: «Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением», — что указывает на волю Аллаха как на Его внутреннее состояние по отношению к творимому Им миру.

Помимо этого, «религиозное волеизъявление» Аллаха в том, что касается необходимости очищения и богобоязненности, не ограничивается только Ахл аль-бейт. Аллах повелел быть чистыми и набожными всем, кто в силах выполнять это повеление, а не сделал это привилегией членов семьи Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Такая трактовка воли Аллаха не только определяется явным смыслом этого аята, но и согласуется в полной мере с ранее цитировавшимися хадисами, где говорится о привилегированном статусе и особой значимости Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!)

Кроме того, очевидно, что под словом риджс в Коране подразумевается не телесная нечистоплотность, а осквернение души, которое не требует конкретизации и может означать и язычество, и неверность, и непристойность в поведении. Короче говоря, оно охватывает все грехи и все отступления от вероучения, морали и обрядов ислама.

Еще один момент, заслуживающий самого пристального внимания, состоит в том, что генетический императив, как внутреннее состояние, выражающее волю к созиданию, не является раз и навсегда «законченным делом» и не может рассматриваться как предопределение и отрицание свободы выбора.

Пояснения

Непогрешимость есть проявление Высшей набожности, которая при содействии Аллаха воплощается в святых пророках и имамах. Но это отнюдь не означает, что они вообще не подвержены грехопадению. Это лишь значит, что они сделали для себя самостоятельный выбор отказаться от греха.

Пророк в этом смысле подобен хорошему врачу, который никогда не станет глотать яд, поскольку знает, насколько это опасно для него. Он имеет возможность сделать это, но его знания, интеллектуальные и духовные принципы заставляют его добровольно отказаться от такого поступка.

Следует помнить также, что Высшая набожность — это особая добродетель, дарованная святым пророкам и только им одним. Однако нельзя не упомянуть, что Аллах дарует им эту привилегию только в сочетании с огромной ответственностью, возложив на них задачу руководить людьми. А это означает, что эта привилегия отвечает интересам всех верующих и составляет саму суть справедливости. Это подобно тому, как дарованные только глазам тонкие, нежные и очень чувствительные веки, защищая глаза, тем самым приносят пользу и всему организму.

На святых пророков возложены огромные обязанности, соразмерные тем особым привилегиям и наградам, которые они получают от Аллаха. Ввиду всего этого, максимум того, что они могут совершить, это — «отказаться от лучшего в пользу хорошего», что равнозначно смертному греху, совершенному обычным верующим. Это — критерий справедливости.

Вывод

Генетический императив Аллаха — это лишь общая направленность, (а не категорическое повеление), которая не влечет за собой фатальной неизбежности, и не препятствует достижению материальной выгоды и морального вознаграждения.

Ни один верующий не вправе перечить воле Пророка Аллаха

Награды добродетельным мужчинам и женщинам. — Женитьба Пророка

на Зейнаб. — Когда Пророк Аллаха велит, верующим надлежит беспрекословно подчиниться его воле. — Тот, кто перечит воле Аллаха и Его Посланника, впадает

в явное заблуждение