Сура 33: Аль-Ахзаб (Сонмы). Аят 35

Перевод

35. Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и веру- ющих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих ми- лостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду!

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

Ряд комментаторов сообщает, что когда Асма бинт Умайс, жена Джафара ибн Абу Талиба в сопровождении своего мужа вернулась из Эфиопии, она пошла навестить жен Пророка. И первое, что она спросила — есть ли в Коране аяты, посвященные женщинам. Ответ был отрицательным. Тогда она направилась к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и сказала ему: «О, Посланник Аллаха! Женщины оказались в ущемленном положении!» — «Почему?» — спросил Пророк (да благословит Аллах его и род его!) — «Потому что в исламе и Коране ничего не сказано о совершенстве женщин», — ответила она. И в этот момент был ниспослан рассматриваемый аят, который вселил в них уверенность в том, что мужчины и женщины равно приближены к Аллаху и равно возвышаются Им. Важно лишь, чтобы они достигли высокой степени совершенства в вере, поступках и соблюдении мусульманской морали.

В этом аяте перечислено десять достоинств, присущих как мужчинам, так и женщинам в вопросах веры, морали и практического поведения. Важность этого аята будет особенно очевидна, если рассматривать его, сравнивая взгляды арабов на различия между мужчиной и женщиной со взглядами других народов, и вспомнить трагическую историю женских судеб.

Комментарий

После обсуждения в предыдущем аяте обязанностей, возложенных на жен Пророка, в новом аяте Коран говорит о простых мужчинах и женщинах и о высоких качествах, которыми они должны обладать. Здесь перечисляются десять идейных, моральных и практических качеств человека, которые, как говорится в заключительных словах аята, могут снискать ему великую награду.

Некоторые из этих десяти качеств касаются ступеней веры (признание на словах, подтверждение сердцем, практическое отправление ритуалов).

Другие касаются контроля за языком и желудком, а также обуздания похоти, что составляет важный нравственный аспект человеческого бытия.

Далее в аяте говорится о необходимости поддерживать обездоленных, терпеливо сносить трудности, что составляет коренной элемент веры, и, наконец, о том, что представляет собой непременное дополнение к этим качествам: о поминании Аллаха. Аят начинается словами: «Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих

женщин, покорных мужчин и покорных женщин»

Ряд комментаторов толкует слова «ислам» и «вера», использованные в этом аяте, как полные синонимы, однако их последовательное упоминание здесь уже само по себе говорит о том, что они означают две разные вещи, аналогично тому, что мы видим в суре Аль-Худжурат (Комнаты), 49:14, где сказано: «Бедуины сказали: „Мы уверовали“. Скажи, Мухаммад: „Вы не уверовали и лишь потому говорите „Мы предались Аллаху“, что вера всё еще не вошла в ваши сердца. Если вы будете покорны Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит воздаяния за ваши деяния, ибо Аллах — Прощающий, Милостивый“». Из этого примера следует, что ислам — это то самое устное свидетельство веры, которое вводит человека в ряды верующих и подчиняет его религиозным установлениям, но вера — это нечто такое, что нуждается в свидетельстве ума и сердца. Этой теме посвящен целый ряд хадисов.

В одном из них мы читаем, как некий сподвижник имама Садыка (да будет мир с ним!) попросил его как-то растолковать ему смысл понятий «ислам» и «вера» и пояснить, чем они отличаются друг от друга. В ответ ему имам (да будет мир с ним!) сказал: «Да, ислам сопровождает веру, но вера не обязательно сопровождает ислам». Человек попросил объяснить эту мысль подробнее, и имам продолжил: «Ислам — это признание, что нет божества, кроме Аллаха и что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) Его Пророк. Всякий, кто засвидетельствует это, будет пользоваться защитой (исламского правительства), получит право вступать в брак с мусульманином (мусульманкой) и наследовать мусульманину (мусульманке). Есть целая категория людей, для которых ислам ограничивается этим набором прав и обязанностей. Однако вера — это путеводный свет и реальность, которая складывается в сердце под воздействием ислама и которая определяет и формирует поступки верующего» Усул-и кафи . Т. 2. С. 21. .

Арабское слово канит происходит от кунут (‘уважительное послушание, покорность’). Корни этого послушания лежат в вере и связаны с ее практическими проявлениями.

Далее в аяте говорится еще об одном человеческом качестве, которое относится к важнейшим признакам истинно верующего человека. Речь идет о необходимости «беречь свой язык», то есть хранить верность слову и правдивость.

«правдивых мужчин и правдивых женщин»

Согласно мусульманским преданиям, истинность веры человека тесно связана с правдивостью его речей. В одном из хадисов говорится: «Вера человека не обретает истинности до тех пор, пока его сердце не станет правдивым, а сердце не станет правдивым до тех пор, пока правдивым не станет его язык» Махаджжат аль-байда’ . Т. 5. С. 193. .

Поскольку умение терпеливо сносить трудности является фундаментом веры, а его роль в духовной жизни сродни роли головы по отношению к телу, то отсюда и пятое качество верующего:

«терпеливых мужчин и терпеливых женщин»

Одним из грубейших проявлений безнравственности, как известно, являются гордыня и властолюбие. Антиподом им служит смирение.

«смиренных мужчин и смиренных женщин»

Другим проявлением морального разложения является сребролюбие. Человек, оказавшийся в плену этого порока, обречен на страдания и боль. Противоположность ему — это благотворительность и помощь нуждающемуся. Поэтому в качестве седьмой добродетели верующего Коран упоминает

«подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин»

Мы говорили о том, что у человека есть три органа, контроль над которыми гарантирует ему неуязвимость для множества нравственных пороков, это — язык, желудок и центр полового влечения. Восьмое и девятое достоинства верующего связаны со вторым и третьим источниками греха. Вот как об этом сказано в данном аяте:

«постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие

мужчин и хранящих целомудрие женщин»

Наконец, десятое, и последнее в этом ряду качество верующего — это то, что обеспечивает долгую жизнь всем предыдущим качествам, а именно — поминание Аллаха.

«и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин»

В любом случае и при любых условиях поминание имени Аллаха позволяет развеять пелену нерадивости и невежества, окутавшую сердце. Так человек избегает сатанинских соблазнов, а если и совершает при этом ошибку, то тут же стремится ее исправить, чтобы не уклониться слишком далеко от прямого пути.

По поводу арабского выражения зикр касир (‘частое поминание’) существует множество комментариев и хадисов, и все они сходятся на том, что эта фраза имеет универсальное применение.

Так, в одном из хадисов Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказано: «Если мужчина будит среди ночи свою жену, и они вместе совершают омовение и творят (ночную) молитву, то оба они будут причислены к тем, кто многократно поминает Аллаха» Комментарии Куртуби и Маджма‘ аль-байан к данному аяту. .

Имам Садык (да будет мир с ним!), согласно преданию, сказал: «Тот, кто бодрствует ночью, произнося ритуальный зикр, известный как тасбих Фатимы Захры, считается многократно поминающим Аллаха» Маджма‘ аль-байан , комментарий к рассматриваемому аяту. .

Некоторые комментаторы полагали, что под выражением «частое поминание Аллаха» имеется в виду, что человек поминает Аллаха каждый раз, когда встает, садится или ложится в кровать.

Однако «поминание» есть лишь признак наличия работы ума, размышления, предшествующего действию, и никогда не является самоцелью, не предполагающей последующего размышления и действия.

В заключение аята говорится о великой награде, ожидающей тех мужчин и женщин, которые обладают всеми десятью упомянутыми качествами.

«Аллах уготовил прощение и великую награду»

Вначале Он водой прощения смоет с них все грехи, запятнавшие их души и духовные сущности, а затем одарит их великой наградой. Насколько будет велика эта награда — известно только Ему Самому. Первый шаг делается, чтобы прекратить страдания, а второй — чтобы доставить радость.

Сам по себе коранический термин ’аджр (‘вознаграждение’) уже является свидетельством величия этой награды, а эпитет ‘азим (‘великое’) используется для того, чтобы подчеркнуть степень этого величия. Очевидно, что то, что велико даже для Аллаха, для человека невообразимо огромно.

Заметим также, что арабский глагол прошедшего времени ’а‘адда (‘подготовил’) выражает уверенность в грядущем даре, либо говорит о том, что рай и его богатства готовятся для верующих уже сейчас.

В заключение вы можете также отметить для себя, что некоторые люди утверждают, что в оценке личности человека ислам несправедлив, поскольку использует различные мерки для мужчин и для женщин. Источником такого заблуждения, возможно, являются некоторые правовые различия, каждое из которых имеет свое конкретное объяснение и свою логику. Но за исключением этих различий, которые объясняются социальным положением полов и их естественными особенностями, с точки зрения личностного и духовного совершенства ислам не видит разницы между мужчинами и женщинами.

Рассматриваемый аят ясно демонстрирует этот тезис, поскольку, перечисляя важнейшие религиозные и этические достоинства верующих, он ставит мужчин и женщин на одну доску и не делает между ними различий, даже когда речь идет о вознаграждении.

Другими словами, физиологические особенности женского и мужского организма, а также психологические различия между полами отрицать невозможно. И очевидно, что учет этих различий необходим для сохранения устойчивости социальной структуры общины, что в ряде случаев неизбежно ведет к определенному правовому неравенству. Но ислам никогда не высказывался уничижительно о женщине, как о личности, как это позволяли себе в былые времена некоторые представители христианского духовенства. Не усматривает ислам различия между мужчиной и женщиной и с точки зрения их религиозности. В суре Ан-Нахл (Пчелы), 16:97 на этот счет сказано: «Тех верующих, которые вершили благие дела — будь они мужчины или женщины, — Мы непременно воскресим, даруем им прекрасную жизнь и воздадим награды лучшие, чем их деяния».

Ислам обеспечивает мужчинам и женщинам равную степень экономической независимости (в отличие от прежнего, а порой и нынешнего законодательства ряда стран, которое не предоставляет женщине никакой экономической свободы).

Не случайно в литературе, посвященной жизнеописанию мухаддисов и критике их работ, мы обнаруживаем целый пласт, посвященный образованным женщинамправоведам и мухаддисам, оставившим неизгладимый след в истории.

Если взглянуть на доисламский период истории арабов и на положение женщины в обществе в ту пору, то мы увидим, что она была лишена элементарных человеческих прав, включая, порой, право на жизнь, когда младенцев женского пола живыми закапывали в землю. То же самое касается и положения женщины в некоторых современных обществах, где она является бесправной вещью в руках мужчин, претендующих на цивилизованность. Все это позволяет нам понять, сколь огромную услугу оказал ислам мусульманской женщине, какие широкие права он ей предоставил.