Сура 33: Аль-Ахзаб (Сонмы). Аят 37
Перевод
- Вспомни, Мухаммад, как ты сказал тому, кого облагодетельство- вали Аллах и ты: «Удержи свою жену при себе и страшись Аллаха». Ты таил в своей душе то, чего не скрывал Аллах, и ты боялся людей, в то время как следует более страшиться Аллаха. Когда же Зайд удовлетворил с ней свое желание и развелся, Мы женили тебя на ней, чтобы не было верующим стеснения в женитьбе на разведен- ных женах своих приемных сыновей, после того как те удовлетво- рят с ними свои желания. Веление Аллаха претворяется неукосни- тельно.
Тафсир
Комментарий
Здесь Коран ссылается на хорошо известную историю Зайда и его жены Зейнаб. История эта имеет отношение к теме жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которую мы обсуждали ранее в этой суре, и является одним из существенных моментов в жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). «Вспомни, Мухаммад, как ты сказал тому, кого облагодетельствовали
Аллах и ты: „Удержи свою жену при себе и страшись Аллаха“»
Под словом «облагодетельствовали» здесь имеется в виду благо веры и наставления, дарованные Зайду ибн Харисе Аллахом, а также благодеяние, совершенное для него Пророком (да благословит Аллах его и род его!), который освободил его от рабства и относился к нему как к собственному сыну.
Из этого аята явствует, что между Зайдом и его женой Зейнаб возникла ссора, которая продолжалась так долго, что привела их на грань развода. Глагол несовершенного вида такул (‘говорил’) указывает на то, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно уговаривал их не расходиться и не требовать развода.
Что бы ни было причиной развода: разница в социальном происхождении (Зейнаб происходила из знатного рода, а Зайд был рабом-вольноотпущенником), грубость со стороны Зайда или какое-то иное обстоятельство, — очевидно, что между ними возник моральный и духовный разлад. Ведь случается такое, когда два хороших человека имеют разные взгляды и вкусы и никак не могут ужиться вместе.
Ничего сложного в этой проблеме нет, тем не менее в аяте далее говорится:
«Ты таил в своей душе то, чего не скрывал Аллах, и ты боялся людей,
в то время как следует более страшиться Аллаха»
Вполне естественно, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был готов жениться на Зейнаб, если супруги не помирятся и не откажутся от развода, чтобы искупить унижение, выпавшее на ее долю. Однако он (да благословит Аллах его и род его!) опасался, что это вызовет возражения у членов его общины и даст повод для нападок его врагам.
Первое возражение состояло в том, что Зайд был приемным сыном Пророка, а согласно обычаям джахилии, пасынок имел те же самые права, что и родной сын, и люди считали, что женитьба на разведенной жене приемного сына противоречила закону.
А второе — к лицу ли было Пророку (да благословит Аллах его и род его!) вступить в брак с разведенной женой вольноотпущенника? Не унижало ли это его ранг?
Согласно некоторым из мусульманских преданий, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) принял это решение по велению Аллаха, что подтверждается дальнейшим текстом аята.
Это был вопрос морали и гуманности, который, помимо всего, еще и давал повод для того, чтобы покончить с двумя ложными обычаями эпохи невежества, касающимися брака с разведенной женой приемного сына и с разведенной женой раба. Итак, далее в аяте говорится:
«Когда же Зайд удовлетворил с ней свое желание и развелся,
Мы женили тебя на ней, чтобы не было верующим стеснения в женитьбе на разведенных женах своих приемных сыновей, после того
как те удовлетворят с ними свои желания»
Это следовало сделать, поскольку, как сказано в аяте,
«Веление Аллаха претворяется неукоснительно»
Арабский термин ’ад‘ийя’ означает ‘приемные сыновья’. Арабское слово ватаран означает ‘важная потребность’. Использование именно этого слова для описания развода с Зейнаб объясняется нежеланием прямо упоминать развод, который могли посчитать событием, пятнающим честь женщины, да и мужчины тоже. А в этом случае дело представлялось так, что двое ощутили необходимость жить вместе и жили в браке долгое время, а потом разошлись, поскольку потребность в этом исчерпала себя.
Выражение завваджнакаха (‘Мы женили тебя на ней’) прямо говорит о том, что этот брак был совершен на небесах. Именно поэтому, как свидетельствует история, Зейнаб хвалилась перед другими женами Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и говорила: «Вас за Пророка (да благословит Аллах его и род его!) выдали ваши родственники, а меня с ним (да благословит Аллах его и род его!) поженил Господь на небесах» Ибн Асир, Тарих камил . Т. 2. С. 177. .
Заметим, кстати, что Пророк женился на Зейнаб в пятом г. х. Там же.
Еще одно важное замечание состоит в том, что во избежание двусмысленности Коран ясно указывает, что главная цель этого брака состояла в том, чтобы разрушить языческий обычай, не позволявший жениться на разведенных женах приемных сыновей. В этом содержится также намек на многочисленность жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что было делом вовсе не таким простым, как это могло показаться, а преследовало конкретные цели, связанные с будущим вероучения ислама.
Заключительная фраза этого аята «Веление Аллаха претворяется неукоснительно» указывает на то, что в вопросах подобного рода нам следует проявлять решительность, и то, что должно быть сделано, следует сделать. Нет никакого смысла в колебаниях, когда речь идет об основополагающих общественных целях.