Сура 33: Аль-Ахзаб (Сонмы). Аят 72

Перевод

72. Воистину, Мы предложили небесам, земле и горам ответственность за доверительное хранение, но они отказались нести груз этого дове- рия, устрашившись, и Мы возложили его на человека, и он, будучи несправедливым и невежественным, понес его,

Тафсир

Комментарий

Человек стоит выше небес и земли. Именно ему Аллах доверил мир бытия.

Этот благородный аят завершает разговор о важных вопросах, поднятых в этой суре, разговор о вере, о праведных деяниях и благотворительности, о дисциплине и морали. Он показывает, что положение человека настолько высоко, что ему может быть поручена даже пророческая миссия. Если же он сам не сознает своей ценности, то он несправедлив к себе, что грозит низвергнуть его на самое дно бытия.

Первая фраза аята указывает на величайшую и важнейшую привилегию человека: быть высшим существом в сотворенном мире. Она начинается словами: «Воистину, Мы предложили небесам, земле и горам ответственность

за доверительное хранение»

Но эти огромные, могучие представители сотворенного мира отказались нести эту ношу, и заявили, что она пугает их и им не под силу нести ее. Далее в аяте говорится:

«но они отказались нести груз этого доверия, устрашившись»

Очевидно, что этот отказ был продиктован не высокомерием, как это было в случае с сатаной, отказавшимся пасть ниц перед Адамом (да будет мир с ним!): «…кроме Иблиса, который отказался пасть ниц, возгордился и стал неверующим» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:34. . Напротив, их отказ был преисполнен самоуничижения и покорности.

И здесь на первый план вышел человек — чудо творения — и принял это доверие:

«и Мы возложили его на человека и он, будучи несправедливым

и невежественным, понес его»

Однако, увы, человек с самого начала был несправедлив к себе. Он не осознавал своей ценности и не сделал ничего, чтобы заслужить это доверие.

Виднейшие ученые ислама сломали немало копий, стараясь объяснить смысл слова ’амана (‘ценность, переданная в доверительное хранение, депозит’).

В связи с этим аятом возникает несколько вопросов, из которых мы выделим следующие пять:

1. Что было предложено «в доверительное хранение»?
2. Что означает фраза «Мы предложили небесам, земле и горам»?
3. Как и почему эти огромные творения отказались от такого доверия?
4. Как смог человек нести груз этой ответственности?
5. Почему и в каком смысле он был несправедлив и невежествен?

По поводу содержания понятия ’амана (‘ценность, переданная в доверительное хранение’) высказывались разные мнения. Одно из них гласило: «Смысл слова ’амана здесь — это власть Всевышнего (вилайат илахийа) и совершенство обрядов поклонения, которое достигается посредством знания и праведных деяний». Основные взгляды других исследователей можно свести к следующему:

1. ’амана — это атрибут власти и свободной воли, который позволяет человеку занять главенствующее положение по отношению к остальным тварям.
2. ’амана подразумевает мудрость человека, которая лежит в основе чувства долга и является критерием для назначения ему награды и наказания.
3. ’амана — это органы человеческого тела. Глаза — это проявление доверия Аллаха, которое не должно использоваться на пути греха. Уши, руки и ноги, а также язык — это тоже различные проявления Божественного доверия, которые человек обязан беречь от прегрешений.
4. ’амана — это имущество, которое один человек передает другому в доверительное хранение, а также соблюдение обещания сохранить его.
5. ’амана — это знание Аллаха.
6. ’амана — это обязательства и религиозные обязанности, такие как молитва, пост и хадж.

Однако, если пристальней вглядеться в эти варианты толкования, то можно заметить, что они не противоречат друг другу, а некоторые из них могут быть даже включены в другие в качестве частного случая. Часть из них сосредоточена на узком аспекте этого понятия, другие отражают более универсальный подход.

Чтобы найти ответ, удовлетворяющий всем условиям, нужно рассмотреть понятие «человек» и выяснить, что у него есть такое, чего нет ни у земли, ни у гор, ни у неба.

Человек — это существо, наделенное уникальными качествами, которые позволили ему называться наместником Аллаха на земле. Приобретая знания, очищая свою животную душу и совершенствуя себя, он способен достичь высших почестей и вознестись выше ангелов. К этим качествам добавляется свободная воля и власть над собой, то есть он начинает свой путь самостоятельно и, пользуясь способностью властвовать над собой, идет по нему вперед, и это движение не знает предела. Небо, земля и горы также обладают неким знанием об Аллахе, которое заставляет их поминать и прославлять Аллаха, подчиняться Ему и простираться ниц перед Его величием, но все эти действия носят инстинктивный, стихийный, неосмысленный характер. Потому-то они и не способны к развитию.

Единственное создание, чьи возможности восхождения и падения ничем не ограничены, это человек. Он может достичь вершин совершенства с помощью собственной воли и власти над собой. Этим и объясняется то, что именно человек взвалил на свои плечи ту ответственность перед Аллахом, которую вся остальная природа отказалась взять на себя.

Другими словами, ценность, переданная свыше под ответственность человека, это тот самый потенциал бесконечного совершенствования, который при помощи свободной воли и власти над собой позволяет человеку достичь статуса совершенного и искреннего раба Аллаха, признающего Его власть (вилайа).

Почему именно этот вопрос трактуется здесь как ‘доверенная ценность’, при том что все наше бытие — это ценность, отданная Аллахом под нашу ответственность?

Это объясняется важностью великой привилегии человека. Действительно, все другие ценности бытия также доверены нам Аллахом, но по сравнению с этой привилегией они менее значимы.

На доверие можно взглянуть и с другой стороны и сказать, что принять «доверие Бога» значит взять на себя ответственность за доверяемую ценность.

Другими словами, этот священный аят сообщает о некоторых качествах человеческого интеллекта, которые сам этот интеллект до сих пор в себе не обнаружил. Он показывает, что Господь наделил человека рядом особых, уникальных способностей, которые отсутствуют у любых других Его творений как в небе, так и на земле. Эти привилегии есть выражение доверия Аллаха, которое влечет за собой определенную ответственность для человека. Однако многие представители рода человеческого не сумели оправдать это доверие, встав на путь, противоречащий воле Аллаха. Человеческий интеллект и воля, которые должны действовать в одной упряжке для того, чтобы человек мог познать истину и сделать выбор в ее пользу, дабы она затем послужила стимулом для развития и совершенствования его личности, использовались не по назначению, что привело к распространению несправедливости и жестокости. Поэтому до сих пор все поведение человека расценивалось как невежественное.

В некоторых изречениях Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!) это доверие, трактовалось как признание руководства (вилайа) Повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!) и его потомков. Власть пророков и имамов — это концентрированное выражение всеобъемлющего руководства (вилайа) Аллаха, а достижение высоких степеней служения и поклонения и восхождение по пути развития невозможны без признания власти друзей Аллаха.

Когда Али ибн Мусу ар-Риду (да будет мир с ним!) попросили прокомментировать суть вещи, отданной в доверительное хранение, о котором говорится в этом аяте, он сказал: «Хранимая ценность ’амана, доверенная нам, — это руководство (вилайа). Всякий, кто претендует на нее необоснованно, утрачивает веру (и покидает мир ислама)» Комментарий Бурхан . Т. 3. С. 341. .

Из другого предания мы узнаем, что имам Садык (да будет мир с ним!) сказал в ответ на аналогичную просьбу: «Хранимая ценность ’амана — это руководство, а человек (который определяется как несправедливый и невежественный) отягощен многими грехами и лицемерен…» Там же. .

Еще одно предание сообщает, что когда приближалось время молитвы, Али (да будет мир с ним!) начинал дрожать всем телом и произносил: «Наступило время молитвы. Молитва — это та ноша доверия Аллаха, которую небеса и горы отказались взять на себя». (См. комментарий Нур ас-сакалейн).

В молитве Джамиʻа кабира мы, молясь за Ахл аль-бейт, называем их: «Вы есть то, что Аллах доверил нам сохранить!».

Ибн Шахрашуб и Мухаммад ибн Якуб Кулайни сообщают, что имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Смысл слова ’амана — это руководство (вилайа) Повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!)» Кафи , комментарий в Нур ас-сакалейн , Бурхан и Сафи к этому аяту. .

Али ибн Ибрахим аль-Кумми пишет в своем комментарии: «Хранимая ценность ’амана — это имамат, побуждение к благому и отрицание запретного. Свидетельством того, что это имамат, является слово Достославного и Всемогущего Аллаха, обращенное к имамам. В Коране сказано: „Воистину, Аллах велит вам возвращать владельцам имущество, которое было отдано вам на хранение“ Сура Ан-Ниса (Женщины), 4:58. . Таким образом, хранимое имущество — это имамат, ответственность за который Аллах хотел возложить на землю, небо и горы, но они отказались делать это, чтобы не присваивать себе право, принадлежащее другому, а также из чувства страха, и эту ношу взял на себя человек».

Мухаммад ибн Хасан Саффар в своем трактате, озаглавленном Баса’ир аддараджат сообщает, что имам Бакир (да будет мир с ним!) по поводу этого аята сказал: «Доверенная ценность — это руководство (вилайа)…».

По поводу Али (да будет мир с ним!) Ибн Шахрашуб, ссылаясь на Абу Бакра Ширази, цитирует в своем трактате Нузул аль-Куран сообщение Мухаммада Ханафийи о том, что Повелитель правоверных (да будет мир с ним!) говорил, что смысл слова ’амана — это руководство (вилайат).

Существует еще целый ряд хадисов, в которых подтверждается, что хранимая ценность — это руководство (вилайа) Повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!). Их можно найти в книгах Бурхан, Нур ас-сакалейн, Ас-Сафи, Маджма‘ альбайан и в других сборниках хадисов.

Относительно принятия ответственности, связанной с доверием Бога, следует сказать, что передача этого доверия происходит без специальных церемоний и не сопровождается никакими условиями. Каждый автоматически берет на себя ту ее долю, которая соответствует его личным способностям.

Остается еще вопрос относительно несправедливости и невежества человека.

Неужели человек наделяется этими эпитетами, которые носят откровенно негативный характер, за то, что он берет на себя ответственность за доверие? Ответ, естественно, отрицательный, поскольку принятие ответственности — это величайшая честь и привилегия для человека. И разве можно его осуждать или упрекать за то, что он согласился принять эту почетную обязанность? А может быть, этими эпитетами он заклеймен за свою забывчивость, за несправедливость по отношению к самому себе, как следствие непонимания своего собственного величия, что проявилось со времен Адама (да будет мир с ним!) в поступках Каина и его подражателей и продолжается до сих пор.

Человек, к которому был обращен глас с вершины Небесного Престола, дитя Адама, увенчанное почетом Самим Аллахом («Мы даровали почет сынам Адама» Сура Аль-Иср» (Путешествие ночью), 17:70 ), человек, назначенный наместником Аллаха на земле («Я — Устанавливающий на земле наместника» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:30. ), человек, который был учителем ангелам и перед которым они простерлись ниц! Как же несправедлив и невежествен он должен быть, чтобы отказаться от всех этих высоких достоинств и стать пленником мирского бытия, встать в один ряд с дьяволами и пасть на самое дно ада?

Воистину, вступив на эту кривую дорожку, которая, к сожалению, с самого начала влекла к себе очень многих, человек вполне заслуженно может считаться несправедливым и невежественным. Однако следует признать, что этот маленький человечек все же остается одним из чудес творения, способным нести бремя доверия Аллаха, которое оказалось не под силу земле и небу, если только не забывает о том, кто он есть на самом деле.