Сура 35: Фатир (Творец). Аяты 19—23
Перевод
- Не равны слепой и зрячий,
- мрак и свет,
- тень и зной,
- не равны живые и мертвые. Воистину, дарует Аллах способность слышать тому, кому пожелает, а ты, Мухаммад, не можешь за- ставить слышать тех, кто в могиле,
- ибо лишь увещеватель ты.
Тафсир
Комментарий
Верующие — это жизнерадостные и энергичные люди, живущие полнокровной жизнью. Вера дает жизненные силы каждому человеку в отдельности и всему обществу в целом, в то время как неверие ведет к духовной смерти индивидуума и общества.
Продолжая начатый в предыдущих аятах разговор о вере и неверии, Коран в рассматриваемой группе аятов приводит четыре аллегорические пары, ярко и выразительно демонстрирующие разницу между верующими и неверными.
В первой аллегории неверуюший и верующий уподоблены слепому и зрячему.
«Не равны слепой и зрячий»
Вера является и светом, и источником света. На протяжении всей жизни человека она освещает его путь к познанию, формирующему его мировоззрение, убеждения и поступки. А неверие — это мрак, в котором нельзя составить верное представление о сотворенном мире, выработать правильные взгляды и творить добрые дела.
На эту тему в суре Аль-Бакара (Корова), 2:257 есть убедительные и яркие слова: «Аллах — Покровитель тех, кто уверовал. Ведет Он их от мрака к свету. Покровители же неверных — идолы, которые тянут их от света во мрак. Обитель неверных — пламя адское, и пребудут они в нем вечно».
За этим следует мысль о том, что для того чтобы видеть предметы окружающего мира, недостаточно зрячего глаза — необходим также источник света. Следующий аят сопоставляет темноту и свет.
«мрак и свет»
Суть в том, что в темноте легко потерять дорогу. Темнота таит в себе тысячи всяких опасностей, а свет — это источник жизни, движения, развития. Без солнечного света все источники энергии давно бы истощились, и смерть воцарилась бы в сотворенном мире. А в духовной жизни таким источником света является вера — необходимое условие для выживания, роста и развития.
Третья пара — это:
«тень и зной»
Верующий, благодаря своей вере, живет в мире и безопасности, а неверный — в волнениях и муках. Ракиб в Муфрадат пишет: «Слово харур означает ‘горячий обжигающий ветер’».
Замахшари в Кашшаф пишет: «Словом сумум называют губительные, смертоносные ветры, дующие днем, а арабское слово харур означает такие же ветры, но уже вне зависимости от того, дуют ли они днем или ночью». Как же силен должен быть контраст между этими испепеляющими ветрами и успокоительной прохладой, дающей отдохновение душе и телу!
И, наконец, в четвертом аяте приводится последняя аллегория.
«не равны живые и мертвые»
Верующие — это те, кто упорно стремится к цели, духовно растет и самосовершенствуется. Они подобны растениям с листвой, цветами и плодами.
Затем аят добавляет: «Воистину, дарует Аллах способность слышать тому, кому пожелает»
Аллах дарует человеку слух, с тем чтобы он услышал и всем сердцем воспринял призыв к истине и откликнулся на слова проповедников единобожия.
Но как бы громко ты ни кричал, как бы ни был красноречив, как бы ни были вдохновенны твои речи, мертвый тебя не услышит. Те, чья душа была погублена бесконечными грехами, фанатизмом, злобой, несправедливостью и развратом, конечно же не услышат твой призыв. Аят гласит: «а ты, Мухаммад, не можешь заставить слышать тех, кто в могиле»
В пятом аяте Аллах иносказательно дает понять, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не должен расстраиваться и переживать из-за отсутствия веры у людей. Его задача состоит в том, чтобы донести до них свое вероучение и предостеречь. Аят гласит:
«ибо лишь увещеватель ты»
Пояснения
- Плоды веры и безбожия.
Мы знаем, что Коран не придает никакого значения географическим, расовым, классовым и другим границам, разделяющим людей. Единственная граница, которую он признает, — это та, что разделяет веру и неверие. Исходя из этого, всё человечество делится им на две лагеря: верующие и неверные.
Говоря о вере, Коран во многих случаях сравнивает ее со светом, а неверие уподобляет тьме. Это, пожалуй, самое яркое сравнение из тех, которые используются в Священной Книге для разъяснения этих двух понятий. (Примеры тому можно встретить в сурах Аль-Бакара (Корова), 2:257; Аль-Ма’ида (Трапеза), 5:15, 16; Ибрахим (Авраам), 14:1, 5; Аз-Зумар (Толпы), 39:22; Аль-Хадид (Железо), 57:9 и Ат-Талак (Развод), 65:11). Вера наделяет человека способностью к интуитивному познанию. Она объединяет интуитивное познание с рациональным и служит стимулом к развитию. Вера — это убежденность, которая проникает глубоко в душу человека и становится движущей силой его созидательной деятельности.
А безбожие несет с собой невежество, непонимание и неуверенность в суждениях, что в свою очередь ведет к отсутствию у человека чувства ответственности и делает его уязвимым для губительных происков сатаны.
- Действительно ли мертвые ничего не воспринимают?
Исходя из того, что было сказано в рассмотренных аятах, могут возникнуть два вопроса. Первый: как совместить фразу Корана из данного отрывка «ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» со словами Пророка (да благословит Аллах его и род его!), зафиксированными в известном хадисе? В нем рассказывается о том, что в день битвы при Бадре Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал сбросить тела мертвых язычников в колодец, а потом, обращаясь к ним, сказал: «Вы нашли ту истину, что обещали вам Аллах и Его Посланник? Я тоже обрел истину, которую обещал мне Аллах».
Умар, услышав это, воскликнул: «О Посланник Аллаха! Как можешь ты разговаривать с телами, в которых нет души?».
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Вы слышите мои слова не лучше их, только они не могут ничего ответить» Рух аль-байан, комментарий к рассматриваемому аяту и Сахих Бухари . Т. 5. С. 97. .
Или, например, как согласуется с содержанием рассматриваемых аятов напутствие покойнику, входящее в ритуал погребения?
На первый из этих вопросов имеется очень простой ответ. Дело в том, что в рассматриваемых аятах говорится об обыкновенных покойниках, которые лишены способности восприятия, а в хадисе о битве при Бадре речь идет о сверхъестественной ситуации, в которой Аллах вкладывает слова Своего Посланника (да благословит Аллах его и род его!) в уши мертвецов.
Другими словами, после попадания в чистилище душа утрачивает связь с земным миром, за исключением случаев, когда эта связь восстанавливается по воле Аллаха. Вот почему в обычных обстоятельствах мы не имеем возможности общаться с покойниками.
Порой задают еще один вопрос: если мертвые не слышат нас, то в чем смысл наших приветствий Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и Имамам (да будет мир с ними!), обращений за помощью, паломничества к их могилам, просьб о заступничестве перед Аллахом? Некоторые мусульманские фундаменталисты, руководствуясь словами аята 22 рассматриваемой суры, не обращают внимания на другие аяты Корана и на многочисленные хадисы Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и отвергают саму идею обращения за помощью. При этом они считают, что располагают доказательствами ее полной несостоятельности.
Отвечая на этот вопрос, следует использовать те же аргументы, что и в ответе на предыдущий, поскольку Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и богоизбранные праведники стоят обособленно от остальных людей. Они живут вечно и получают пропитание от Всевышнего. По Его повелению они сохраняют связь с земным миром, а при жизни могут общаться с умершими, как это было после сражения при Бадре. Именно поэтому в многочисленных суннитских и шиитских сборниках хадисов и изречений мы можем встретить слова о том, что «Пророк и Имамы с любого расстояния (от могилы) слышат обращенные к ним приветствия и отвечают на них и даже получают известия о делах своей уммы» Кашф аль-иртийаб . С. 109, комментарий к рассматриваемому аяту. .