Сура 35: Фатир (Творец). Аят 31
Перевод
- То, что дали Мы тебе из Писания через откровение, — сама истина, подтверждающая то, что было до того. Воистину, Сведущ Аллах и видит Он всё, что вершат Его рабы.
Тафсир
Комментарий
В Коране нет ни одного фальшивого слова, в нем не найти и следа суеверий, пустых и бессмысленных утверждений. Им мы поверяем правдивость любого слова, любой книги, ибо он — «сама истина».
Если в предыдущих аятах речь шла о верующих, которые читают Книгу Аллаха и следуют на деле ее предписаниям, то здесь говорится о самой Священной Книге и о свидетельствах ее истинности, а равно и истинности всех священных Писаний, которые передавались посредством посланников Всевышнего. Словами о пророчестве данный аят завершает начатую в предыдущих аятах тему единобожия. «То, что дали Мы тебе из Писания через откровение, — сама истина,
подтверждающая то, что было до того. Воистину, Сведущ Аллах
и видит Он всё, что вершат Его рабы»
Истина — это то, что соответствует действительности, и этот постулат подтверждает ниспослание Священного Корана Аллахом — ведь чем внимательнее мы вчитываемся в эту Книгу, тем больше убеждаемся в совпадении ее содержания с существующей реальностью.
В ней нет противоречий, лжи и суеверий. Изложенные в ней взгляды и факты согласуются со здравым смыслом, а описание событий древней истории свободно от мифов и легенд. Ее предписания отвечают потребностям людей. Все это неоспоримо доказывает, что Коран был ниспослан Аллахом.
Слова «подтверждающая то, что было до того» представляют собой еще одно свидетельство в пользу истинности Священной Книги, поскольку совпадают с содержащимися в прежних Писаниях описаниях Корана и того, кто принесет его людям. (Эта тема подробно обсуждается в комментарии к суре Аль-Бакара (Корова), 2:41).
Кораническое выражение «Воистину, Сведущ Аллах и видит Он всё, что вершат Его рабы» служит еще одним подтверждением истинности Корана и его соответствия реальным потребностям, поскольку он был ниспослан Аллахом, Который знает всё о Своих рабах и об их нуждах.
Что касается коранических эпитетов хабир (‘Сведущий’) и басир (‘Видящий’), то некоторые комментаторы толкуют их следующим образом: хабир предполагает знание внутреннего состояния человека — его убеждений, намерений, духовного склада, а басир — способность видеть суть внешних проявлений личности человека и его физических действий Фахр Рази, Тафсир-и кабир , комментарий к рассматриваемому аяту. .
Другие ассоциируют слово хабир с сотворением человека, а басир — с его поступками.