Сура 36: Йа Син (Йа Син). Аят 12
Перевод
- Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они верши- ли, и то, что они оставили после себя. И всё Мы подсчитали в явном имаме.
Тафсир
Комментарий
Список деяний человека остается открытым даже после его смерти до самого Судного дня. Не только дела человека, но и любой оставленный им след будут внесены в этот список и учтены на Суде. Сюда входят как благие деяния, как то: передача имущества в вакф, внесение добровольных пожертвований, обучение людей знанию и т. п. — так и злые, как например, создание очагов разврата.
Созвучно идеям предыдущего аята, где говорилось о щедрой награде тем из верующих, кто внемлет увещеваниям пророков, этот аят развивает тему Воскресения и записи деяний человека для последующего суда и соответствующего воздаяния. Он начинается словами: «Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они вершили,
и то, что они оставили после себя»
Упор на местоимении нахну (‘мы’) не оставляет места для споров и дискуссий на тему того, как Аллах при Его известном всем могуществе сможет оживить истлевшие останки и дать им новую жизнь. Аллах не только дает жизнь мертвым, но и записывает всё, что люди делали при жизни и что они оставили после себя. И все эти записи будут бережно храниться в книгах деяний до самого Судного дня.
Кораническое выражение ма каддаму (‘то, что они вершили’) относится к поступкам, которые человек совершил в прошлом и от которых не осталось осязаемых следов, а фраза ва асарахум (‘то, что они оставили после себя’) подразумевает деяния, оставившие зримый след в прежней жизни, например, завещание средств на благотворительные цели (вакуфы, здания, различного рода центры, которыми люди продолжают пользоваться для собственного блага).
Другой вариант толкования предлагает рассматривать фразу ма каддаму как описание деяний исключительно личного характера, а фразу ва асарахум — как дела, которые стали образцом для подражания и после смерти человека продолжают нести людям благо и добро или сеять зло, пороки и грехи.
Смысл этого аята, естественно, очень широк и допускает оба этих толкования. Для усиления звучания предыдущего текста в конце аята Священный Коран добавляет:
«И все Мы подсчитали в явном имаме Ряд мусульманских преданий, восходящих к Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!), относит фразу ’имамин мубин к Повелителю правоверных Али (да будет мир с ним!). К их числу относится хадис, услышанный имамом Бакиром (да будет мир с ним!) от его отца, которому сообщил его его дед (да будет мир с ним!), где сказано: «Когда был явлен этот аят, Абу Бакр и Умар поднялись и сказали: „О Посланник Аллаха! Означает ли это Тору?“ — „Нет“ — ответил он. „Библию?“ — „Нет“. — „Неужели Коран?!“ — воскликнули они. „Нет“, – ответил им он. В этот момент к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) приблизился Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!). Как только Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) увидал его, он тут же объявил: „Этот человек и есть ’имам мубин . Он — тот имам, в котором Всевышний Аллах записал знание обо всем на свете“». (Садук, Ма‘ани аль-ахбар ). В комментарии Али ибн Ибрахима со ссылкой на Ибн Аббаса, который выводит этот хадис от самого Повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!), сообщается, что он (да будет мир с ним!) сказал: «Клянусь Аллахом! Я и есть аль-имам аль-мубин. Мне дано различать правду от лжи. Я научился этому у Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)» »
Большинство известнейших комментаторов толковало кораническое выражение ’имамин мубин как ‘скрижаль хранимую’, под которой подразумевается та же самая книга, в которой записаны и хранятся все людские дела, все события земной жизни и прочие сведения обо всем на свете.
Использование здесь слова ’имам объясняется, возможно, тем, что в иной жизни эта книга будет служить руководством для ангелов в деле определения вознаграждения или воздаяния, критерием оценки поступков человека при назначении награды или наказания.
Примечательно, что в некоторых других аятах Священного Корана слово имам употреблялось в смысле Торы. Так например, в Коране сказано: «Именно те, кому ниспослано было ясное откровение от Господа их, сообщенное Мухаммаду свидетелем от Него, и те, кому ранее даровано было Писание, ниспосланное Моисею (т. е. Тора) в качестве руководства и милости, — именно те уверовали в Него» Сура Худ, 11:17. .
Использование слова ’имам (‘предводитель, руководитель’) в этом аяте для обозначения Торы обосновывается содержащимися в ней знаниями, установлениями и предписаниями, а также описанием черт Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), имеющихся в ее тексте. Благодаря всему этому, ее можно было рассматривать как руководство для людей. Так что каждое толкование этого термина исходит из того или иного аспекта его многозначного смысла.
Пророки прежних эпох
Моисей, Иисус и их противники