Сура 36: Йа Син (Йа Син). Аяты 34—35
Перевод
- Мы взрастили на ней пальмовые рощи и виноградники, и по Нашей воле забили источники,
- чтобы они вкушали плоды и то, что произведено их руками. Разве нет у них за то благодарности?
Тафсир
Комментарий
На первом месте в рационе питания человека стоят злаки и бобы. За ними следуют фрукты.
Человеку надлежит чувствовать благодарность и признательность за дарованные блага. Аллах дает жизнь высохшим землям, чтобы человек получал с них злаки и плоды и благодарил Его за них.
В первом из двух аятов этого фрагмента говорится об оживлении мертвых земель. Он гласит: «Мы взрастили на ней пальмовые рощи и виноградники, и по Нашей воле
забили источники»
В предыдущем аяте речь шла о злаках, а здесь приводятся два наиболее ярких примера полезных фруктов: винограда и фиников, — которые, как считается, содержат в себе все необходимые питательные вещества.
Как уже подробно говорилось ранее, научное исследование этих двух видов плодовых культур, в частности, показало, что они обладают всеми витаминами и микроэлементами, необходимыми организму человека. А кроме того, и тот и другой поддаются хранению и переработке, позволяющим потреблять их круглый год.
Арабское слово ’а‘наб это множественное число от ‘инаб (‘виноград’), а слово нахил, как указывает Ракиб в Муфрадат, представляет собой множественное число от нахл (‘пальма’). Обращает на себя внимание то, что ‘инаб употребляется, как правило, в смысле самих виноградных гроздей и очень редко — в смысле виноградных лоз, а нахл наоборот, означает пальмовое дерево, свежие (или сушеные) плоды которого, финики, по-арабски называются тамр.
Кое-кто полагает, что такая подмена, когда в одном месте Корана словом нахл называется пальма, а в другом этим же словом называются ее плоды, объясняется тем, что применение находится всем частям пальмового дерева: стволу, ветвям и листьям, — хотя наибольшую пользу приносят именно плоды пальмы — финики. В случае же с виноградом наоборот, лоза практически не имеет хозяйственного применения, и ее сажают только из-за ее плодов, то есть винограда. Упоминание того и другого растения в множественном числе, возможно, объясняется тем, что у них могут быть десятки разных сортов, каждый из которых отличается от остальных по своим вкусовым и иным качествам.
Заслуживает внимания также и то, что всякий раз, когда в предыдущих аятах шла речь об оживлении мертвой земли, это сопровождалось упоминанием дождя. Здесь же говорится о текущих ручьях, поскольку для выращивания многих сельскохозяйственных культур одних природных осадков недостаточно, и они нуждаются в дополнительных источниках орошения, таких, например, как грунтовые воды.
Арабское слово фаджжарна происходит от тафджир, означающего ‘делать большую дыру’, а поскольку источники вырываются на поверхность через трещины в земной поверхности, то именно этот термин используется в отношении родников, бьющих из-под земли.
Следующий из этих двух аятов посвящен сотворению плодовых деревьев. Он гласит: «…чтобы они вкушали плоды и то, что произведено их руками. Разве нет
у них за то благодарности?»
Плоды, появляющиеся на ветвях деревьев, пригодны в пищу прямо с ветки и не нуждаются ни в какой дополнительной переработке, и в этом еще одно свидетельство милости и щедрости Аллаха в отношении человеческого рода.
Он сотворил эту вкусную готовую к употреблению пищу, да еще снабдил ее свойством храниться в течение длительного времени без потери питательных свойств. Это отличает их от других видов пищи, которые также делаются из дарованных Господом продуктов, но которые очень быстро портятся.
Существует соображение несколько иного рода, которое высказывается в комментариях к этому аяту. Оно заключается в том, что Коран здесь говорит о плодах, которые используются в пищу в сыром виде, и о различных блюдах, которые можно приготовить из этих плодов. (В первом варианте толкования частица ма рассматривается как отрицание, в во втором — как относительное местоимение).
Общая же идея здесь состоит в том, что признательность и благодарность, должны быть направлены таким образом, чтобы они стали ступенью в познании Аллаха, то есть этапом в процессе, в котором благодарность к Благодетелю есть первая ступень в Его познании.