Сура 36: Йа Син (Йа Син). Аят 47
Перевод
- А когда им скажут: «Пожертвуйте из того, чем наделил вас Ал- лах!» — те, которые не веруют, говорят верующим: «Разве мы ста- нем кормить того, кого Аллах накормил бы, если пожелал? Вы только в явном заблуждении».
Тафсир
Комментарий
Человек может достичь грани, после которой неверие и скупость видятся ему как правильный путь, а вера и благотворительность — кривой дорожкой.
В этом священном аяте Коран отмечает одну важную сторону упрямого поведения и упорства людей в отрицании очевидного. Он говорит: «А когда им скажут: „Пожертвуйте из того, чем наделил вас Аллах!“ — те, которые не веруют, говорят верующим: „Разве мы станем кормить
того, кого Аллах накормил бы, если пожелал? Вы только в явном
заблуждении“»
Это та самая вульгарная логика, которой обычно придерживаются самодовольные скаредные люди, говоря: «Если такой-то беден, то он наверняка сделал нечто такое, что вызвало у Аллаха желание оставить его в бедняках. А если мы богаты, то безусловно сделали нечто такое, чем снискали милость Аллаха. Поэтому и в их бедности, и в нашем богатстве в равной мере присутствует высшая мудрость».
Они не задумываются о том, что земной мир — это испытательный полигон. Одних Аллах испытывает бедностью, других — богатством, а иногда одного и того же человека заставляет в разное время изведать и то и другое. Он проверяет, можно ли ему доверить заклад, памятует ли он о природе, проявляет ли благодарность или же пренебрегает всеми этими обязанностями. А богатые проверяются на исполнение обязанности расходовать из своего имущества ради Аллаха.
Некоторые из комментаторов пытались привязать этот аят к какой-либо конкретной категории людей: иудеям, арабам-язычникам, безбожникам или вообще тем, кто отвергал вероучения святых пророков. Однако очевидно, что смысл этого аята универсален, а конкретные примеры его проявления можно обнаружить в любое время, хотя в момент его ниспослания имелись в виду, судя по всему, некоторые иудеи и многобожники. Во все времена они и им подобные прибегали к одному и тому же аргументу: если пропитание дает Аллах, то почему вы требуете от нас, чтобы мы передали его беднякам? Если Аллах пожелал, чтобы они были неимущими, то почему мы должны помогать тому, кого сам Аллах лишил состояния?
Им невдомек, что порядок, установленный в сотворенном мире, требует одного, а религиозный порядок — другого. Законы сотворенного мира требуют, чтобы Аллах в Своей мудрости передал человеку все богатства земли в его полное распоряжение, а дальше тот волен действовать по своему усмотрению в интересах собственного блага. При этом заложенные в нем инстинкты толкают его поведение каждый в свою сторону.
В то же время религиозный закон требует, чтобы человек учился контролировать свои инстинкты и для того очищал свою душу, воспитывал в себе нравственность посредством уплаты милостыни (закят), самопожертвования, прощения и расходования на благие цели. Только тогда он сможет достичь уровня наместника Аллаха на земле, к чему у него имеются потенциальные предпосылки.
Посредством внесения закята человек очищает себя, а с помощью благотворительности содействует искоренению нищеты и, следовательно, смягчению классового расслоения общества, которое является источником тысячи зол в жизни человека.
Слова «кто не уверовал» подчеркивает их неверие и указывает на то, что все их суеверные доводы и отговорки берут начало именно в неверии. В комментарии к фразе «вы — в глубоком заблуждении» говорится, что она представляет собой высказывание язычников в адрес верующих. То есть они хотели отплатить им той же монетой, и в ответ на упреки верующих сами заявили, что те находятся в очевидном заблуждении.