Сура 37: Ас-Саффат (Выстроившиеся в ряды). Аяты 107—113
Перевод
- И искупили Мы его великою жертвой.
- Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву.
- «Да будет вечно мир над Авраамом!»
- Так воздаем Мы тем, кто творит добро.
- Воистину, он — из числа Наших верующих рабов.
- Сообщили Мы ему радостную весть о рождении его сына Исаака — пророка из числа праведных.
- Мы благословили его т. е. Авраама и Исаака. И среди их потомства есть и творящие добро, и явно приносящие вред самим себе.
Тафсир
Комментарий
Жертвоприношение — это обычай, берущий свое начало от Авраама (да будет мир с ним!).
Поступок, совершенный от чистого сердца, положил начало важной исторической традиции, и каждый год сотни тысяч баранов, коров и верблюдов приносятся в жертву в память об Исмаиле.
Первый аят из рассматриваемого отрывка сообщает о том, что для завершения Авраамом (да будет мир с ним!) обряда жертвоприношения во имя Господа, Он послал ему барана для заклания вместо сына, и этот обряд стал повторяться последующими поколениями во время хаджа в долине Мина:
«И искупили Мы его великою жертвой»
Комментаторы Корана высказывают различные мнения по поводу того, в чем именно заключается величие этой жертвы: в том ли, что она представляет собой практический религиозный обряд, или в том, что она символизирует собой замену сына Авраама (да будет мир с ним!) на жертвенном камне, или в том, что она является жертвой ради Аллаха и во имя Аллаха, или в том, что она воплощает в себе жертвенное животное, посланное Аврааму (да будет мир с ним!) Аллахом? Все эти рассуждения вполне уместны, и с какой бы стороны мы не оценивали эту жертву, ее величие неоспоримо.
Но уже одно то, что память об этом событии жива, что количество жертвоприношений ежегодно растет, и сегодня каждый год в жертву приносится более миллиона животных, говорит о величии этого обряда .
Арабское выражение фадайна образовано от фада, означающего ‘раздача милостыни для отвращения зла от кого/чего-либо’. Поэтому деньги, выплачиваемые за освобождение пленника, называются фидйа (‘выкуп’). Так же называют и денежную компенсацию, которую уплачивают больные за несоблюдение поста.
По поводу того, каким образом крупный баран был доставлен Аврааму (да будет мир с ним!), многие комментаторы считают, что его принес Джибрил. Некоторые полагают, что он спустился с холмов в долине Мина. Как бы то ни было, это было сделано по воле Аллаха и по Его повелению.
В следующем аяте говорится о том, что Аллах не только воздал хвалу Аврааму (да будет мир с ним!) за его великую победу, но и увековечил это событие в памяти людей.
«Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву»
Авраам (да будет мир с ним!) стал образцовым примером для всех последующих поколений тех, кто искренне верует в Аллаха, а Он увековечил его поступок в ритуалах ежегодного паломничества-хаджа. Авраам (да будет мир с ним!) был отцом великих пророков, отцом мусульманской уммы и Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!).
В третьем и четвертом аятах Коран гласит:
«Да будет вечно мир над Авраамом!»
«Так воздаем Мы тем, кто творит добро»
Это воздаяние по своему величию сопоставимо с целым миром, оно будет жить в веках и равноценно приветствию Всемогущего Аллаха.
Интересно, что фраза «Так воздаем Мы тем, кто творит добро» из этого отрывка уже встречалась в предыдущих аятах. И в этом есть определенный смысл.
Под воздаянием здесь, скорее всего, подразумевается прежде всего то, что Аллах признает победу, одержанную Авраамом (да будет мир с ним!) в великом испытании, и выражает удовлетворение его успехом. Эта великая награда и была самой важной благой вестью, посланной Аллахом Аврааму (да будет мир с ним!). А далее следуют увековеченная вместе с именем Авраама (да будет мир с ним!) великая жертва и приветствие Аллаха Аврааму (да будет мир с ним!).
Для более подробного ознакомления с этой темой вы можете обратиться к сборникам комментариев Маджма‘ аль-байан и Нур ас-сакалейн, где найдете много достоверных преданий, связанных с рассматриваемыми аятами.
Пятый аят гласит:
«Воистину, он — из числа Наших верующих рабов»
Эти слова являются подтверждением вышесказанного и еще раз подчеркивают, что если Авраам (да будет мир с ним!) был искренне готов принести в жертву Господу самого себя и своего горячо любимого сына, то причиной тому была его глубокая вера и верность данному обету. Воистину, это поразительная история!
Взгляд на эти события под таким углом зрения позволяет абстрагироваться от конкретных личностных деталей и увидеть в истории Авраама (да будет мир с ним!) и его сына глубокий обобщающий смысл, свидетельствующий о том, что искренняя вера всегда рождает в человеке жертвенность, любовь и щедрость души.
Авраам (да будет мир с ним!) любил то, что любит Аллах, и стремился к тому, что было угодно Аллаху. Таким может стать каждый верующий.
Шестой аят сообщает еще об одном даре, ниспосланном Аврааму (да будет мир с ним!) Аллахом. «Сообщили Мы ему радостную весть о рождении его сына Исаака —
пророка из числа праведных»
Если вернуться к аяту 80 рассматриваемой суры, который гласит: «Воистину, так воздаём Мы тем, кто творит добро», — и перечитать заново всю историю Авраама (да будет мир с ним!), то мы увидим, что две эти радостные вести сообщают о разных детях. Если последняя весть со всей очевидностью относится к Исааку, то кораническое выражение «кроткий сын» несомненно подразумевает Исмаила. Кое-кто, правда, считает, что забих (‘обреченный на заклание’) — это Исаак и что оба аята относятся к одному и тому же эпизоду, с той только разницей, что в первом из них говорится о главной благой вести, а во втором — о благой вести, касающейся пророчества. Но такое толкование выглядит крайне неубедительно. Рассмотренные аяты ясно показывают, что две эти благие вести относятся к двум разным сыновьям Авраама (да будет мир с ним!).
Помимо этого, благая весть о пророчестве говорит о том, что Исаак должен остаться в живых и исполнить пророческую миссию, а такой вариант развития событий входит в противоречие с темой жертвоприношения.
Отметим, что здесь вновь затрагивается тема величия ранга праведника, поскольку аят сообщает, что Исаак станет пророком и одним из праведников. Насколько же высок этот ранг в глазах Аллаха!
В седьмом аяте речь идет о благе, дарованном Аллахом Аврааму (да будет мир с ним!) и его сыну Исааку.
«Мы благословили его т. е. Авраама и Исаака»
За этими словами не следует разъяснения, в чем именно выражалось это благословение, но мы знаем, что если глагол не имеет дополнений, конкретизирующих или ограничивающих его смысл, то его следует толковать в самом обобщенном смысле. То есть слова аята подразумевают благословение Аллаха во всех делах: в продолжительности жизни, её условиях, наследниках, в исторической обстановке, мировоззрении и т. д.
Из предыдущих аятов понятно, что Аллах ниспослал Аврааму и Исааку (да будет мир с ними!) и их потомкам дар пророчества и Свое благословение. Одной из особенностей этого дара явилось то, что все Божьи пророки сынов израилевых были потомками Исаака, а великий Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) — потомком Исмаила. Но чтобы показать, что не принадлежность к роду Авраама (да будет мир с ним!) делает человека праведником, а его религиозные убеждения, аят завершается такими словами: «И среди их потомства есть и творящие добро, и явно приносящие вред
самим себе»
Арабское слово мухсин (‘добродетельный’) означает здесь покорного Аллаху верующего. А какая из добродетелей может быть прекрасней такой покорности!
Слово залим означает неправедного и безбожного грешника, а использование выражения линафсихи (‘самим себе’) указывает на то, что неверие и грех — это самая большая, абсолютная несправедливость человека по отношению к собственной душе. Таким образом, рассмотренный аят служит ответом некоторым иудеям и христианам, кичащимся своим родством с пророками. Ответ этот состоит в том, что одна лишь принадлежность к тому или иному роду не может быть предметом гордости, если она не дополняется духовной и религиозной общностью со своими достойными предками. Об этом же говорится в хадисе Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который, обращаясь к бану хашим, сказал: «О бану хашим! Не дай Бог, чтобы в Судный день, когда люди придут ко мне со своими религиозными делами, вы пришли со своими связями и родственниками» Рух аль-байан . Т. 7. С. 479. .
Дары Господа Моисею
Как Господь спас Моисея, Аарона, Илию и Лота и наказал неверных