Сура 37: Ас-Саффат (Выстроившиеся в ряды). Аят 149
Перевод
- Спроси их (т. е. многобожников), Мухаммад: «Разве может быть такое, что у твоего Господа дочери, а у них — сыновья?
Тафсир
Комментарий
Наилучший способ побудить человека к размышлениям и предостеречь его от неприятностей, это обратиться к его совести.
Некоторые арабские язычники в силу недостатка знаний и ума ставили Аллаха на одну доску с самими собой, приписывали ему дочерей и даже жену.
Особенно отличались в этом отношении племена джахина, салим, хузаа и бану малих, которые считали, что ангелы — это дочери Аллаха. Многие арабские многобожники утверждали также, что джинны находятся в родстве со Всевышним, а некоторые верили, что у Него есть жена из числа джиннов. Эти пустые суеверия настолько далеко увели их с пути истины, что они утратили самые элементарные представления о Едином Боге.
В одном из преданий говорится, что муравей думает, будто его Господь, как и он сам, имеет пару усиков Тафсир-и нэмунэ . Т. 19. С. 171. .
Да, скудомыслие приводит к тому, что человек начинает сравнивать Творца с его творением, а это самое большое препятствие на пути познания Бога.
Вначале Коран говорит о тех, кто считает ангелов дочерями Аллаха, и опровергает их домыслы сразу с трех точек зрения: с точки зрения опыта, логики разума и традиционного знания. Коран гласит:
«Спроси их (т. е. многобожников), Мухаммад: «Разве может быть
такое, что] у твоего Господа дочери, а у них — сыновья?..»
Кораническое выражение ’истафтихим (‘спроси их’) происходит от ’истифта’, которое, в свою очередь, образовано от того же корня, что и фатва, что означает ‘ответ на трудные проблемы’.
Аят повелевает Мухаммаду спросить многобожников, как могут они приписывать Аллаху то, чего не желают самим себе. Вопрос этот возникает в связи с искаженными представлениями о жизни, бытовавшими среди язычников, которые были крайне недовольны рождением дочерей и радовались, когда у них рождались сыновья, поскольку мужчины были нужны, чтобы воевать и грабить соседей, а от женщин в этом не было никакой пользы. Но в глазах Аллаха сыновья и дочери несомненно являются совершенно равноценными представителями рода человеческого, которые могут отличаться друг от друга только степенью своей набожности. Полемический прием Корана в данном случае состоит в том, что он заимствует у противника некоторые исходные посылки из его идеологического арсенала и, рассмотрев их в ином ракурсе, обращает против него же.
Аналогичный метод можем видеть и в некоторых других сурах Корана, например в суре Ан-Наджм (Звезда), 53:21, 22: «Неужели дети у вас мужского пола, а у Него — женского? Ведь подобное деление детей было бы несправедливым».