Сура 38: Сад (Сад). Аяты 27—28

Перевод

27. Не напрасно Мы создали небо и землю и то, что между ними: так думают только те, кто не уверовал. Горе тем, кто не верует от огня!
28. Неужели будут равны перед Нами те, кто уверовал и вершил добро, и те, кто бесчинствовал на земле? Неужели для Нас равны богобояз- ненные и грешники?

Тафсир

Комментарий

Религиозная система взглядов предполагает, что мир создан с определенной целью. Поскольку вся система бытия тварного мира основана на истине, то и суд должен вершиться по правде, другими словами, система правосудия должна иметь ту же направленность, что и система, лежащая в основе творения.

Поэтому следом за рассказом в предыдущих аятах о жизни Давида, о его ранге наместника Аллаха на земле, этот аят говорит о том, что мир бытия имеет свою цель, определяющую направление деятельности властей в земной жизни, так как власть является частью этого мира. В аяте сказано:

«Не напрасно Мы создали небо и землю и то, что между ними: так думают только те, кто не уверовал. Горе тем, кто не верует от огня!»

Наличие цели творения является источником всех прав. Когда представление о том, что Всевышний Аллах, создавая этот мир, делал это с определенной целью, становится частью нашего мировоззрения, мы тут же начинаем искать эту цель, которую сжато можно выразить тремя словами: развитие, образование, обучение. Именно это должно служить отправной точкой деятельности любого правительства. Задача правительства — создавать прочную базу для системы образования и обучения и содействовать духовному развитию человека.

Другими словами, фундаментом миру бытия служат истина и справедливость, и правительства должны идти в ногу с этими всемирными идеалами, то есть действовать, исходя из критериев права и справедливости.

Заметим, что последняя фраза предыдущего аята о том, что человеку свойственно забывать о грядущем Дне расплаты, тесно перекликается с содержанием рассматриваемого аята. Ведь цель сотворения мира бытия неизбежно предполагает, что когда-нибудь наступит время для подведения итогов. В комментарии к заключительным аятам суры ‘Йа, син’, посвященном Воскресению, уже говорилось, что если бы не Судный день, то все сотворение этого мира было бы бесполезным, бессмысленным и бесцельным.

Стоит обратить внимание на то, что в конце этого священного аята Коран проводит четкую грань, отделяющую веру от неверия. Этим одновременно опровергается идея бесцельности бытия, которую мы обнаруживаем сегодня в атеистических теориях. Авторы этих теорий прямо заявляют, что материальное бытие не имеет ни цели, ни предназначения. Но с такими взглядами как они могут добиваться от своих правительств, чтобы те руководствовались принципами права и справедливости?

Только то правительство способно воплотить в жизнь право и справедливость, которое опирается на религиозное мировоззрение и верит в то, что бытие имеет свою цель и что Провидением для него намечен твердый маршрут, которого должны придерживаться и власти предержащие. И если политические режимы в современном атеистическом мире зашли в тупик в вопросах войны и мира, экономики и культуры, то корень проблемы следует искать именно в этом. Именно по этой причине они опираются в своих действиях на принцип насилия и подавления, полагая, что с помощью силы любой может достичь какой угодно цели. Как страшен мир, в основе которого лежит такой образ мышления! Но Аллах Мудр. Он не стал бы творить мир, не имея в виду конкретной цели. Гарантией незыблемости этой цели служит тот факт, что тварный мир есть не более, чем преддверие другого, более обширного мира, который уходит в вечность и служит оправданием для существования мира бытия.

В следующем аяте Коран добавляет:

«Неужели будут равны перед Нами те, кто уверовал и вершил добро,

и те, кто бесчинствовал на земле? Неужели для Нас равны

богобоязненные и грешники?

Точно так же, как сотворенный мир не может существовать без определенной цели, в нем не может быть места для равенства между благочестивыми и нечестивцами, ибо первые идут вперед по пути, ведущему к этой богоугодной цели, а вторые движутся в обратную сторону.

Как в этом, так и в предыдущем аятах достаточно полно изложен вопрос о Воскресении во всех его аспектах. С одной стороны, в них указывается, что мудрость Аллаха предполагает наличие цели существования мира бытия, причем цели, которая была бы невозможна без перспективы Иной жизни, поскольку тот краткий миг, в течение которого существует материальный мир, не стоит того, чтобы служить целью этого великого акта созидания. С другой стороны, мудрость и справедливость требуют того, чтобы благочестивые и нечестивцы, правые и неправые не были поставлены на одну доску друг с другом во всем, что касается воскрешения, воздаяния и возмездия, рая и ада.

Когда мы смотрим на человеческое общество в сегодняшнем мире, мы обнаруживаем в одном ряду правоверных и безбожников, злодеев и благодетелей. Более того, во многих случаях мы видим, что злодей живет лучше, чем праведник. Если бы не перспектива Иной жизни и грядущего справедливого суда после ухода из этого преходящего мира, то все земное бытие противоречило бы критериям мудрости и справедливости. И в этом еще одно доказательство неизбежности Воскресения. Другими словами, идея Воскресения находит свое обоснование как в концепции мудрости, так и в концепции справедливости. Первый из этих двух аятов апеллирует к мудрости, а второй — к справедливости.

Предлагаем вашему вниманию два предания.

1. Ряд комментаторов высказывает мнение, что кораническая фраза «кто уверовал и вершил добро» подразумевает Повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!) и его последователей, а фраза «те, кто бесчинствовал на земле» подразумевает его противников Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 453. .
2. В хадисе, который Ибн Асакир передал от Ибн Аббаса говорится, что фраза «кто уверовал» имеет в виду Али (да будет мир с ним!), Хамзу и Убайда, против которых в составе войска многобожников при Бадре выступили Укба, Валид и Шейба, и были ими побеждены. «Те, кто бесчинствовал на земле» — это именно эти три персонажа, выступавшие на стороне многобожников против трех упомянутых деятелей ислама.