Сура 38: Сад (Сад). Аяты 45—48
Перевод
- Вспомни, Мухаммад, Наших рабов Авраама, Исаака и Иакова, могу- чих и прозорливых.
- Воистину, Мы очистили их чистотой, чтобы они помнили об оби- тели Вечности.
- И они, истинно, для Нас — избранные, добродетельные.
- Вспомни Исмаила, Елисея, Зулькифла — все они из числа доброде- тельных.
Тафсир
Комментарий
Мы должны хранить историю праведников, пророков и святых и помнить, что источник всех добродетелей, присущих святым пророкам, — это их служение Господу.
В предыдущих аятах приводилось описание некоторых эпизодов из жизни Давида и Соломона (да будет мир с ними!), а также основных моментов истории великого пророка Иова (да будет мир с ним!). В новом отрывке упоминаются имена шести великих Божьих пророков и выделяются их достохвальные качества, которые могут служить образцом для подражания.
Отметим, что Коран упоминает здесь шесть разных черт этих великих пророков, каждая из которых имеет отдельное значение.
Первый из этих аятов обращен к Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!). В нем говорится: «Вспомни, Мухаммад, Наших рабов Авраама, Исаака и Иакова, могучих
и прозорливых»
Рабское служение Господу — это первое из качеств, которое упоминается здесь, и оно, воистину, носит всеобъемлющий характер. Служение Аллаху означает всецелое упование на Него. Оно означает, что у человека не должно быть никаких желаний, противоречащих Его воле, и что Его повелениям необходимо подчиняться при любых обстоятельствах.
Служить Аллаху — значит быть независимым от любого, кроме Него, не почитать никого, кроме Него, и уповать только на Его милость. В этом — высшая степень совершенства человека, вершина его достоинства и чести. Далее Коран говорит об их силе и умении проникать в суть вещей:
«могучих и прозорливых»
Арабское айди — это множественное от йад (‘рука’), а абсар — множественное от баср (‘зрение, способность видеть’).
Для достижения цели человек должен обладать двумя качествами: способностью к различению и физической силой и энергией. Другими словами, чтобы достичь цели, он должен обладать знанием и силой.
Аллах характеризует этих пророков как людей, обладающих умением понимать, различать и видеть суть вещей, а также достаточной энергией, чтобы совершать практические дела.
Это не какие-то невежи. Уровень их духовного знания очень высок. Они обладают глубочайшим пониманием религии Аллаха, а также посвящены в тайны сотворения мира и протекающих в нем жизненных процессов.
С точки зрения воли, решимости и деятельной силы это не презренные бессильные слабаки, а волевые, энергичные люди, способные принимать самые важные и серьезные решения.
Они представляют собой образцовый пример тех, кто идет по пути истины. Став рабами Аллаха, в своем служении Ему они должны обладать могучей силой.
Следует понимать, что под словами «руки» и «глаза» в арабском оригинале подразумеваются не сами эти органы и части тела, а их функции: сила и прозорливость. При этом в мире сколько угодно людей, у которых есть и руки и глаза, но это не значит, что они наделены нужной проницательностью, способностью к принятию решений и к действию.
В следующем аяте Аллах называет их четвертое качество: «Воистину, Мы очистили их чистотой, чтобы они помнили об обители
Вечности»
Да, они постоянно помнили о будущем мире. Их взгляд на жизнь не был ограничен горизонтом этого эфемерного мира с его немногочисленными удовольствиями. За пределами временной земной жизни им виделись образы вечного пристанища с его бесконечными благами. Они постоянно стремились туда, боролись за то, чтобы туда попасть.
Поэтому истинный смысл арабского слова ад-дар (‘жилище’) в этом контексте — это обитель в потустороннем мире. И, похоже, иной обители и не существует, а всё что имеется помимо нее — это лишь дорога к ней.
Некоторые комментаторы высказывали обратное мнение, полагая, что под словом ад-дар подразумевается этот мир. А кораническое выражение зикр ад-дар означает доброе имя пророков, которое сохраняется в памяти обитателей этого мира. Но оснований для такого толкования явно недостаточно, тем более что слово ад-дар имеет определенный артикль и при нем нет слова зикра (‘память’).
Другие люди тоже имеют обычай вспоминать об обители в Ином мире, в особенности когда умирает кто-нибудь из друзей или родственников, на их похоронах или поминках. Но это не чистая память: к ней примешивается память о бренном мире. А люди, отмеченные Богом, хранят искреннюю, чистую и постоянную память об Ином мире, образ которого постоянно стоит перед их глазами. Именно это подразумевает здесь коранический термин халиса (‘искренняя’).
В третьем аяте этого отрывка перечисляются пятое и шестое качества этих пророков, которые упоминаются также и в следующем аяте. В нем сказано:
«И они, истинно, для Нас — избранные, добродетельные»
За их веру и благочестивые деяния Аллах выделил их из числа остальных Своих рабов и удостоил их ранга пророков. Их праведность снискала им звание ахйар (‘добродетельные’), причем в превосходной степени. То есть на протяжении всей их жизни праведными были и их мысли, и характер, и намерения, и поступки.
Это послужило некоторым комментаторам основанием для вывода о том, что Аллах без всяких дополнительных условий называл их ахйар и наделил всех Божьих пророков качеством непогрешимости. Ведь если человек являет собой абсолютную добродетель, то он безусловно непогрешим Комментарий Фахра Рази. Т. 26. С. 229. .
Арабская фраза ‘индана (‘для Нас’) играет здесь очень важную роль. Она указывает на то, что их избранность и добродетельность определялись отнюдь не только людьми, которые могут быть неаккуратными и недальновидными в своих суждениях. Слова «для Нас» подтверждают, что оценка производилась с максимальной точностью и с учетом всех внутренних и внешних факторов.
После характеристики первых трех пророков Коран переходит далее к остальным трем. Он говорит:
«Вспомни Исмаила, Елисея, Зулькифла — все они из числа
добродетельных»
Каждый из этих пророков являл собой образец терпения, стойкости и покорности воле Аллаха, в особенности Исмаил (да будет мир с ним!), который согласился пожертвовать собственной жизнью во имя Аллаха и даже получил имя /забих аллах/ (жертва во имя Аллаха). Он сопровождал своего отца Авраама (да будет мир с ним!), помогал ему в строительстве храма Каабы и обустройстве этого великого святилища, где и по сей день живет дух набожности, жертвенности и благотворительности, помогая людям противостоять трудностям и жизненным напастям.
Использование того же эпитета (добродетельный), что и в отношении Авраама, Исаака и Иакова (да будет мир с ними!), объясняется, возможно, тем, что последние три пророка обладали теми же достоинствами, что и первые три, упомянутые в этом отрывке, ибо понятие «абсолютная добродетель» имеет достаточно широкий смысл, охватывающий собой и дар пророчества, и память об Ином мире, и служение Господу, и знание, и силу.
Среди последних трех пророков Исмаил (да будет мир с ним!) самый известный. Но и Елисей (да будет мир с ним!), имя которого упоминается в Коране дважды (здесь и в суре Аль-Ан‘ам (Скот), 6:86), был одним из великих пророков Аллаха и входит в число тех, про кого Он сказал: «...Всех их Мы превознесли над обитателями миров» Сура Аль-Ан‘ам (Скот), 6:86. .
Некоторые из комментаторов считают, что Елисей (да будет мир с ним!), или поарабски аль-Йаса‘(да будет мир с ним!) это Йуша ибн Нун (да будет мир с ним!), известный пророк сынов израилевых, к чьему имени был добавлен арабский артикль алиф-лам, а буква шин изменена на син. Добавление арабского определенного артикля к иноязычным именам явление нередкое. Примером этому может служить греческое имя Александр, которое в арабском языке приобрело форму аль-Искандар.
Другие полагают, что аль-Йаса‘ — это арабское слово, которое происходит от глагола настоящего времени йаса‘а (‘вмещать, быть способным’), который впоследствии стал использоваться в качестве имени существительного с добавлением определенного артикля. Из аята 86 суры Аль-Ан‘ам (Скот) явствует, что Елисей был одним из отпрысков Авраама (да будет мир с ним!), но не понятно, относился он к числу пророков сынов израилевых или нет.
В Торе в «Книге Царей» он значится как Елисей сын Сафатов (Ал-Йаша сын Шафата). На иврите алйаша означает ‘поставщик’, а сафат — это судья.
Еще одна группа комментаторов считает, что он и Хизр — одно и то же лицо, но никаких фактов, подкрепляющих это толкование не обнаружено. Есть также мнение, что это второе имя Зулькифла, но такое предположение не согласуется с текстом аята, где эти два имени стоят друг за другом в одном ряду. В любом случае, речь идет о великом пророке и борце, и одного этого уже достаточно, чтобы его жизнь служила нам вдохновляющим примером.
Известно, что Зулькифл (да будет мир с ним!) был пророком, о чем свидетельствует упоминание его имени среди имен других пророков, перечисленных в суре Аль-’Анбийа’ (Пророки), 21:85, где он идет сразу после Исмаила и Эноха (Идриса). Некоторые комментаторы считают, что он был одним из пророков сынов израилевых. Они полагают, что он был сыном Иакова (да будет мир с ним!), которого при рождении по разным версиям назвали Бушр, или Башир, или Шараф (да будет мир с ним!). Другие считают, он — это Хизкил (Иезекииль), а имя Зулькифл он избрал себе в качестве прозвища Комментарии ‘А’лам аль-Кур’ан, Тафсир Куртуби, Рух аль-байан и Аль-Мизан . .
Есть несколько версий того, почему он избрал для себя именно такое прозвище — Зулькифл. Корень кафл имеет два значения: ‘доля, удел’ и ‘поручительство, гарантия’. Исходя из этого, одни говорят, что он был так назван по милости Аллаха, за то что на его долю были ниспосланы многочисленные блага и награды, и зу-лькифл означает ‘обладатель достаточной доли’.
По другой версии считается, что он взял на себя обет совершать обряды поклонения по ночам, поститься в дневное время и никогда не давать волю чувствам, верша суд. Он выполнил свое обещание, за что и получил это прозвище.
По крайней мере, из того, что нам известно о нем сегодня, мы можем сделать вывод о том, что он был тверд как в своем смирении и служении Аллаху, так и в борьбе с тиранами. Хотя, конечно, всё это было очень давно, и многие подробности жизни пророков до нас не дошли.