Сура 38: Сад (Сад). Аяты 65—68
Перевод
- Скажи, Мухаммад: «Ведь я — только увещеватель. И нет никакого бога, кроме Аллаха, Единого, Всемогущего,
- Господа небес и земли и того, что между ними, Великого, Прощаю- щего».
- Скажи: «Это — великая весть,
- а вы отвергаете ее.
Тафсир
Комментарий
Арабское каххар означает высшую Силу, побеждающую и покоряющую любые иные силы. Всё, что говорилось ранее о мучительном наказании грешников в аду или о земной каре, постигшей погрязшие в нечестии народы прошлого, призвано служить назиданием и предупреждением многобожникам, гордецам и угнетателям. Именно эту цель преследует первый аят этого отрывка.
«Скажи, Мухаммад: „Ведь я — только увещеватель...“»
На самом деле Пророк (да благословит Аллах его и род его!) является также носителем благих вестей, и в Коране об этом неоднократно говорится. Но благие вести предназначаются правоверным, а увещевания — сеятелям нечестия и многобожникам. Учитывая же, что последними в нашем тексте упоминались именно многобожники, здесь подчеркивается только один этот аспект пророческой миссии. Далее в Коране сказано:
«И нет никакого бога, кроме Аллаха, Единого, Всемогущего»
Ранее особый упор на Божий гнев был сделан для того, чтобы никто не возгордился милосердием своего Бога и, сочтя поэтому себя неуязвимым для Его гнева, не встал на путь ереси и греха.
В качестве довода в пользу единобожия и поклонения Аллаху в следующем аяте говорится: «Господа небес и земли и того, что между ними, Великого, Прощающего»
Здесь, по существу, упоминаются три атрибута Аллаха, каждый из которых убедительно характеризует один из аспектов Его Пречистой Сущности. Первый — это Его владычество в мире бытия. Он безраздельно владеет всей Вселенной и как хозяин направляет и регулирует все происходящие в ней процессы. Он единственный достоин поклонения в противовес идолам, которые не имеют ничего своего собственного.
Второй атрибут — это Его могущество. Мы знаем, что в Коране эпитет ‘азиз используется для обозначения того, кто наделен непобедимой силой и кто способен исполнить любой собственный замысел. Другими словами, он всегда выходит победителем и никогда — побежденным.
Разве может кто-либо укрыться от этого могущества и избежать возмездия?
Третий Его атрибут — это всепрощение. Он — Тот, Кто открывает грешникам дверь к раскаянию, Кто щедрыми потоками изливает на них Свою милость, чтобы они не думали, что, мол, если Он Всемогущий и Всевластный, то наглухо закроет перед Своими рабами все пути к покаянию и прощению.
С одной стороны Он вселяет страх, а с другой — надежду, и в отсутствие равновесия между этими двумя чувствами человек не смог бы совершенствоваться. Он либо ударился бы в гордыню и самодовольство, либо поддался бы отчаянию и безнадежности.
Другими словами, атрибуты всемогущества и всепрощения являются, помимо всего прочего, еще одним доказательством Его Божественной природы, то есть, будучи владыкой и обладая властью казнить или одаривать Своих рабов, Он достоин поклонения еще и в силу того, что держит для них открытыми двери Своего милосердия и прощения.
Третий и четвертый аяты этого фрагмента обращены к Пророку (да благословит Аллах его и род его!). В них говорится:
«Скажи: „Это — великая весть, а вы отвергаете ее...“»
Что это за весть, которую Коран считает достаточно важной, чтобы напомнить здесь о ней? Может быть, это сам Коран, или пророческая миссия Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), или Судный день и судьба, ожидающая верующих и неверных, или единство и единственность Аллаха, или всё это вместе взятое?
Если учесть, что обо всем этом, включая сопротивление неуверовавших, говорится в Коране, то, скорее всего, речь идет именно о нем, то есть о самом Коране. Воистину, эта великая Священная Книга содержит в себе важное послание, равное своим величием всему мирозданию и явленное людям Творцом этого мира — Единым, Всемогущим и Всепрощающим. Это — послание, величие которого в момент его ниспослания многие не сумели осознать. Одни посмеялись над ним, другие назвали его колдовским заклинанием, третьи — поэтическим произведением. Но прошло совсем немного времени, и эта «великая весть» явила всем свою глубинную сущность. Она изменила образ жизни всего человечества, распространившись по всему миру. На ней выросла блестящая цивилизация. И примечательно, что об этой великой вести объявлено в этой мекканской суре, то есть суре, относящейся к тому периоду, когда мусульмане были еще очень слабы и препятствия на пути к победе казались непреодолимыми.
И по сей день всё величие этой вести до конца не осознается даже самими мусульманами, не говоря уже об остальном человечестве. Настоящее ее открытие еще впереди. В некоторых мусульманских преданиях высказывается мнение, что наба’ ‘азим (‘великая весть’) — это Али (да будет мир с ним!)
Так, в комментарии Атйаб аль-байан по поводу этого священного аята приводятся изречения непогрешимых имамов, согласно которым наба’ ‘азим подразумевает Повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!) В частности, Кулайни приводит слова имама Бакира (да будет мир с ним!), который сказал: «Это сказано о Повелителе правоверных», а сам Повелитель правоверных (да будет мир с ним!) говорил: «Нет знамения Аллаха более великого, нежели я сам, и нет послания Аллаха более великого, чем я сам!». Наконец Мухаммад ибн аль-Хасан ас-Саффар приводит слова имама Садыка (да будет мир с ним!): «А „весть“ означает имамат».
Это высказывание следует понимать таким образом, что святая религия ислама представляет собой совершенное вероучение, которое содержит в себе все истинные верования, высочайшие нравственные ценности, научные сведения, общественные установления и правила добродетели. В ней нет пороков и недостатков, проистекающих из ложных верований, безнравственных речей и дурных поступков. Благодаря этому плоть религии ислама безупречно чиста со всех точек зрения. Но плоть без духа — это безжизненное изваяние. А дух ислама — это вилайа (‘руководство’), и вера теряет смысл, если нет руководства. Ценность всех обрядов поклонения и благих деяний, совершаемых человеком, определяется тем, принимает он власть и руководство имамов или нет.
Доказательством того, что выражение наба’ ‘азим (великая весть) означает вилайа (руководство), состоит в том, что, по мнению комментаторов, слова аята «Скажи: „Это — великая весть, а вы отвергаете ее“» обращены не к язычникам, которые изначально отвернулись от единобожия и призыва пророка и отвергли не только великую весть, но весь Коран целиком, а к мусульманам, которые отвергли власть. В суре Ан-Наба’ (Весть) сообщается, что у язычников и многобожников не возникало разногласий по поводу ислама: они просто отвергали его от начала и до конца. А разногласия существовали между мусульманами, и касались они власти и имамата. Бурхан , Сафи и другие комментарии. Нет никакого сомнения в том, что кораническая фраза «а вы отвергаете ее» сохраняет свою актуальность и сегодня, и именно потому что мусульмане «отвергают ее», им не удается вволю напиться из родника милостей Аллаха и двинуться вперед за Его путеводным огнем к вершинам чести и достоинства.