Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аят 3
Перевод
- О да! Искренняя вера может быть только в Аллаха. А те, которые признали других покровителей кроме Него, утверждали: «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше». Аллах рассудит их в том, в чем они противоречат друг другу. Воистину, Аллах не наставит на прямой путь лжецов и неверных.
Тафсир
Комментарий
Именно чистота придает особую ценность религии, оберегая ее от влияния суетных желаний и суеверий. («Искренняя вера… в Аллаха»). Первая фраза этого священного аята может быть истолкована двояко. Ее можно толковать так, что Всемогущий Аллах принимает только искреннюю веру и полное подчинение небесному закону, тогда как многобожие, лицемерие и примешивание мирского начала к небесным законам неприемлемы для Него. Второй вариант толкования состоит в том, что искреннюю веру, чистую религию человек может получить только от Всемогущего Аллаха, поскольку его собственные помыслы нечисты и ошибочны. Но с учетом содержания предыдущего аята более уместным представляется первый вариант толкования, поскольку носителем чистоты и искренности веры является раб Аллаха, от которого требуется действовать соответственно этим понятиям. Еще один аргумент в пользу такого выбора можно найти в хадисе Пророка (да благословит Аллах его и род его!), согласно которому к нему (да благословит Аллах его и род его!) однажды обратился некий человек со словами: «О Посланник Аллаха, мы отдаем другим наше имущество, чтобы приобрести добрую славу. Будем ли мы вознаграждены за это?» – «Нет», – ответил святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) Человек еще раз повторил, что он жертвует имущество отчасти ради укрепления своей репутации, а отчасти потому, что так велит религиозный закон, и спросил, получит ли он за это вознаграждение. «Аллах принимает только то, что делается исключительно ради Него», – ответил Пророк (да благословит Аллах его и род его!), а затем процитировал священный аят: «О да! Искренняя вера может быть только в Аллаха».1 Третий аят развивает и подтверждает мысль, заключенную в предыдущем аяте, где сказано: «Посему поклоняйся Аллаху, будучи искренним в вере». В нем говорится о том, что Господь принимает только праведные деяния. В аятах Корана и в мусульманских преданиях очень большое внимание уделяется искренности веры (ихлас). Смысл зачина этого аята /‘ала/ (о, да!) состоит в том, чтобы привлечь внимание человека к предмету разговора и тем самым подчеркнуть особое его значение. Этот священный аят указывает также на лживость и беспочвенность доводов многобожников, которые отказались избрать путь искреннего поклонения и заблудились, погрязнув в грехе. Он гласит, что в день Воскресения Господь рассудит все споры между теми, кто избрал для себя иные, чем Аллах, объекты поклонения под предлогом того, что поклонение им приближает их к Нему. В этот День лживость и порочность их мыслей и поступков станут очевидными для всех. («А те, которые признали других покровителей кроме Него, утверждали: “Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше”». Этот аят служит серьезным предупреждением многобожникам, ставя их в известность о том, что в день Воскресения все, о чем они препирались друг с другом, будет устранено, и взорам явится истина. В этот день Всемогущий Аллах будет судить их, чтобы воздать им за их деяния и предать их публичному позору. Особое место в Коране занимает мысль о возможности прямого контакта человека с Всемогущим Аллахом: он может говорить с Ним, обращаться к Нему через свои обряды поклонения и молитвы, просить у Него прощения и молить Его принять его покаяние. Все это делается по Его воле и является результатом Его безграничного могущества. Примером тому может служить первая сура Корана (сура «Аль-Хамд», или «Аль-Фатиха»), которую рабы Всевышнего произносят во всех своих ежедневных молитвах. С ее помощью они устанавливают прямую связь со своим Создателем и просят Его принять их молитвы. Формулы покаяния и просьбы о прощении и принятии молитвы традиционно повторяются во всех обрядах поклонения, еще раз подтверждая, что ислам не признает никаких мнимых посредников, и одновременно свидетельствуя об истинности единобожия. Вопрос о заступничестве со стороны святых угодников или друзей Аллаха также решается лишь с позволения Творца, что еще раз подчеркивает незыблемый принцип единства Бога. Прямая связь с Ним обусловлена тем, что Он находится ближе к нашим сущностям, чем мы сами, о чем в Священном Коране сказано: «Мы более близки к нему, чем яремная вена» (50:16) и «Знайте, что Аллах стоит между человеком и побуждениями его сердца» (8:24). Он не удален от нас, и мы не удалены от Него, и нет нужды в посреднике между нами. Он ближе к нам, чем кто бы то ни был другой. Он Вездесущ, и наши сердца гостеприимно распахнуты для Него. Поэтому любые посредники в процессе поклонения, будь то ангелы, джинны и им подобные, либо же каменные идолы и деревянные истуканы – все это выдумка и ложь. Более того, такого рода опосредованное поклонение есть проявление неблагодарности за небесные дары, поскольку поклонения достоин лишь Он, Который ниспосылает эти дары, а не бездушные изваяния или несовершенные сотворенные существа. Рассматриваемый аят завершается словами: «Воистину, Аллах не наставит на прямой путь лжецов и неверных». Он не направляет неверных на прямой путь в этом мире и не поселит их в раю в мире Ином, ибо они отвергли Его наставления. Всемогущий Господь ведет только тех, кто заслуживает того и с готовностью воспринимает Его руководство, а не тех, кто делает это через силу.