Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аят 5
Перевод
- Он истинно сотворил небеса и землю. По Его воле день покрывает ночь, а ночь покрывает день. Он подчинил Своей власти солнце и луну. У каждого из них – круговорот в определенный срок. Он – Великий, Прощающий.
Тафсир
Комментарий
Сотворение неба и земли, обращение Земли и Луны, переход ночи в день и наоборот – все это проявления всемогущества Аллаха. Этот аят служит дополнительным доводом в пользу того, что Бог не нуждается в помощи Своих творений, и его слова о том, что ‘Он истинно сотворил небеса и землю’, свидетельствуют о единственности Бога и Его непревзойденном могуществе. Истина их сотворения состоит в том, что у этого процесса есть великая цель: совершенствование всего тварного мира, и в особенности человека, вплоть до самого дня Воскресения. Далее в аяте коротко упоминается необычайный порядок, царящий в мире вещей, точно выверенные смены его состояний и восхитительная регулярность его устройства: «По Его воле день покрывает ночь, а ночь покрывает день». Само это выражение заслуживает отдельного внимания. Если взглянуть на земной шар со стороны, на его вращение вокруг своей оси, которое влечет за собой смену дня и ночи, то может показаться, будто темная полоса ночи наплывает на яркую его дневную сторону и наоборот. Примечательно, что глагол /йукаввир/ происходит от /таквир/, что означает буквально ‘заворачивать, скручивать’. В качестве примера его использования филологи чаще всего приводят выражение ‘сворачивать чалму’. Теперь понятно, сколь тонкий смысл передает здесь этот термин. К сожалению, многие комментаторы игнорировали его, пытаясь притянуть его к другим, менее подходящим явлениям. Заметим, что Земля – это шар, вращающийся вокруг своей оси, и в силу этого вращения ночь и день выглядят на его поверхности как две сменяющие друг друга темную и светлую полосы, при этом создается впечатление, что одна из них постоянно надвигается на другую. В Священном Коране используются различные выражения для описания смены дня и ночи, причем каждое из них выделяет один из аспектов этого тонко выверенного процесса. Так, в одном из аятов Корана говорится на эту тему, что ‘Он вводит ночь в день, а день вводит в ночь’ (35:13). Этим выражением подчеркивается плавность и незаметность перехода ночи в день и дня в ночь. В другом аяте сказано: «Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует» (7:54). Здесь ночь уподобляется темному покрывалу, которое набрасывается на яркий день. Наконец, в рассматриваемом аяте используется еще один образ, о котором уже говорилось выше: ночь словно ‘наворачивается’ на день, а день ‘заворачивается’ в ночь. Продолжая разговор об упорядоченности мирового устройства, аят далее гласит: «Он подчинил Своей власти солнце и луну. У каждого из них – круговорот в определенный срок». В своем вращении вокруг собственной оси или в перемещении вместе со всей солнечной системой к определенной точке в галактике ни Земля, ни Луна никогда не отклоняются от заведенного порядка. Весь сотворенный мир подчиняется Его воле, установленным Им для этого мира вечным законам. Подчинение Солнца и Луны означает, что они подчинены человеку с Его позволения, как сказано в другом аяте Священного Корана: «...подчинил вам... непрестанно находящиеся в движении солнце и луну» (14:32, 33). Завершается аят предупреждением и предложением встать на путь, ведущий к обретению благосклонности Всевышнего: «Он – Великий, Прощающий». Каким бы авторитетом и властью ни пользовались многобожники, им не уйти от Небесной кары. Одновременно Он – Всепрощающ, и благодаря этому кающемуся будут отпущены его грехи и дарована Божья милость. Слово /гаффар/ (Прощающий) – это усиленная форма прилагательного от корня я /г-ф-р/. Отглагольное существительное от этого корня /гуфран/ может использоваться в смысле защиты от всего нечистого и порочного. Если же оно применяется в контексте Всемогущего Аллаха, то означает отпущение грехов кающемуся рабу и избавление его от мучительного наказания. Он Всемогущ и Всепрощающ, Он – Милостивый Владыка всего мироздания. Упоминание этих двух прекрасных имен Аллах в заключительной фразе рассматриваемого аята призвано порождать в сердцах Его рабов страх и надежду, которые, в конечном счете, ведут человека к совершенству.