Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аят 8
Перевод
- Когда человека поражает какая-либо беда, он взывает к своему Господу, возвращаясь к Нему с раскаянием. Потом, когда Он одарит его милостью от Себя, человек забывает того, к кому обращался за помощью прежде, и поклоняется помимо Аллаха другим богам, чтобы сбить с пути людей. Скажи: «Извлекай пользу из своего неверия недолгое время, ведь ты будешь обитать в адском огне».
Тафсир
Комментарий
Человек плохо переносит трудности, и когда беда коснется его, он начинает стенать. И Священный Коран упрекает его в том, что в трудных жизненных ситуациях он на время вспоминает о Боге, а когда все в его жизни хорошо, то забывает о Нем. («Когда человека поражает какая-либо беда, он взывает к своему Господу, возвращаясь к Нему с раскаянием). В предыдущем аяте мы видели доказательства Единобожия и попытки человека обрести знание о Боге посредством размышления над Его знамениями во внешнем мире и в душе /’афак ва ’анфус/. В новом аяте мы видим Божественное Единство через призму изначальной природы человека. В нем сообщается, что восприятие человека, основанное на обдумывании и осмыслении явлений сотворенного мира, представляет собой врожденную тенденцию, которая проявляется в критических жизненных ситуациях. Но человек забывчив, и когда шторм утихает, он за суетной повседневностью пренебрегает необходимостью думать о Боге. В священном аяте сказано: «Когда человека поражает какая-либо беда, он взывает к своему Господу, возвращаясь к Нему с раскаянием. Потом, когда Он одарит его милостью от Себя, человек забывает того, к кому обращался за помощью прежде, и поклоняется помимо Аллаха другим богам, чтобы сбить с пути людей. Скажи: “Извлекай пользу из своего неверия недолгое время, ведь ты будешь обитать в адском огне”». Слово ‘человек’ стоит здесь в единственном числе, но подразумевает всех, кому недостает воспитания и культуры, и кто в силу этого отворачивается от проповедей пророков. Напротив, те, кто получил наставление от благочестивых праведников, памятуют о Нем в радости и в горе и всегда ищут Его благорасположения. Беда /дарр/ подразумевает здесь любые физические или психологические страдания. Выражение /хаввалаху/ от корня /х-в-л/, который используется в смысле окружения коголибо, например, постоянной заботой, здесь следует толковать как ‘одаривать милостью’. Некоторые толкователи трактуют этот термин как ‘предоставлять услуги’ и переводят выражение /хаввалаху/ как ‘предоставил ему слуг’, но допускают, что оно может означать и ‘одаривать кого-либо милостью’. Ряд комментаторов полагает, что это слово может означать ‘гордиться’ и, исходя из этого, трактуют это выражение как ‘сделать кому-либо честь, одарив его милостью’.1 Слово /мунибан/ – это наречие образа действия, указывающее здесь на то, что перед лицом несчастья, утратив налет тщеславия и беспечности, человек забывает обо всем на свете и обращается к Всемогущему Господу. Слово /’инаба/ (раскаяние) подчеркивает мысль о том, что человек был сотворен Всемогущим Аллахом и к нему вернется. Слово /’андад/ – это множественное число от /нидд/ (ровня), близкого по значению /мисл/ (подобный, такой же), хотя последнее имеет более широкий спектр значений, тогда как первое подразумевает только сущностное сходство. Глагол /джа‘ала/ (сделал) стоит в прошедшем времени, хотя переведен глаголом настоящего времени, и означает, что человек, утратив истинные ориентиры и оторвавшись от реальности, создает в своем воображении богов, которых ставит на одну ступень с Аллахом. Следующее затем выражение ‘чтобы сбить с пути себя и других людей’ отражает тщеславие этих заблудших, которые к тому же пытаются сбить с пути истины и других людей. Священный Коран неоднократно возвращается к идее связи между размышлением о единственности Аллаха, к которому человека подталкивает его врожденная предрасположенность, и перипетиями реальной жизни, в которой являются знамения Единого Бога. Не умея терпеть, суетный человек в беде неизбежно обращается за помощью к Единому, но когда беда проходит и жизнь возвращается в нормальное русло, он упрямо возвращается на путь многобожия. Таких людей очень много, и наоборот, очень невелико число тех, кто не теряет равновесия и присутствия духа ни в горе, ни в радости. Достаточно легкого ветерка, чтобы поднять бурю в пруду, но Тихий океан столь велик, что никакие шторма не могут нарушить его величественного покоя, потому он и зовется ‘Тихий’. Священный аят завершается грозным предостережением таким людям, гласящим: «Скажи: “Извлекай пользу из своего неверия недолгое время, ведь ты будешь обитать в адском огне”». А сколько еще неожиданностей подстерегает таких недальновидных, заблудших людей!