Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аят 9
Перевод
- Неужели тот, кто на протяжении всей ночи поклоняется Аллаху, падая ниц и стоя, страшится будущей жизни и возлагает надежды на милость своего Господа , равен ослушнику в его неверии? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают пути истины?» Воистину, внемлют наставлениям только те, у кого есть разум.
Тафсир
Комментарий
Если в предыдущем аяте описывались черты обитателей геенны огненной, то новый аят содержит описание истинно верующих. Так, в предыдущем аяте говорилось, что некоторые люди взывают к Богу, только оказавшись в беде, и забывают о Нем, когда живут в благоденствии и душевном покое, а в этом подчеркивается, что верующий помнит Всемогущего Аллаха и в горе, и в радости. Здесь мы сталкиваемся с одним из стилистических приемов, часто используемым в Коране, а именно – риторическим вопросом. Он сформулирован здесь следующим образом: кто заслуживает награды свыше – неверный, или ‘тот кто на протяжении всей ночи поклоняется Аллаху, падая ниц и стоя, страшится будущей жизни и возлагает надежды на милость своего Господа’? Неверующий, забывчивый, непостоянный, сбившийся сам с верного пути и увлекший за собой других, имеет очень мало общего с тем, чья душа пребывает в постоянном бдении и кто преклоняет колена перед своим Господом и взывает к Нему в надежде и страхе в то самое время, когда нерадивый предается сну. Он не считает себя застрахованным от наказания, даже когда живет в довольстве, и не теряет надежды на Его Милость в трудную минуту, а потому неуклонно, настойчиво и верно идет по пути, ведущему его к Господу. Слово /канит/ (тот, кто поклоняется) передает одновременно смысл смирения и кротости. Слово /ана’/ означает здесь отрезок времени. В аяте подчеркивается, что в ночные часы сердце сильнее, чем в другое время суток, а скверна лицемерия – слабее. Слово /саджидан/ (падая ниц) предшествует /ка’иман/ (стоя), поскольку земной поклон в молитве представляет собой более высокую стадию поклонения, когда милость Аллаха разливается повсюду, не ограничиваясь только Иным миром, а охватывая обе сферы бытия. Изречение имама Бакира (да будет мир с ним!), достоверность которого подтверждается комментариями ‘Илал аш-шарайи‘ и Кафи, гласит: «Слова ‘тот кто на протяжении всей ночи поклоняется Аллаху, падая ниц и стоя, страшится будущей жизни и возлагает надежды на милость своего Господа’ следует понимать как ночную молитву».1 Обращенные к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) слова аята гласят: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают пути истины?» И тут же следует ответ на этот риторический вопрос: «Воистину, внемлют наставлениям только те, у кого есть разум». Хотя вопрос этот можно толковать очень широко, поскольку внешне он относится ко всем знающим и всем невежественным вообще, он, тем не менее, в свете предыдущего вопроса о невозможности равенства между неверным и верующим, который и ночью молится Богу, заключает в себе ту же идею, а именно: те, кто упорствует в своем неверии, не могут считаться равными тем, кто искренно и преданно верует в Господа. Следует заметить, что этот риторический вопрос является одновременно одним из важнейших тезисов религии ислама, поскольку подчеркивает преимущество знания и тех, кто им обладает, над невеждами. Между ними не может быть равенства ни у подножия престола Всевышнего, ни в мире вещей, они не похожи друг на друга ни внешне, ни внутренне. Слово /‘илм/ использовано здесь не в смысле знания материальных связей между вещами, то есть усвоения естественных наук, а подразумевает специфическое знание и сознание, которые внушают человеку смирение перед Всемогущим Аллахом и страх перед карой небесной, заставляя его уповать на милость Всевышнего. А все другие достоверные знания, включая естественные науки, считаются знанием, только если они находятся в этом русле. В противном случае они рождают тщеславие, высокомерие, грех и растление в этом мире, превращаясь в пустое сотрясение воздуха, которое не содействует духовной самореализации человека. В противовес заявлениям невежд о том, что религия – это опиум народов, пророки всегда побуждали людей обретать знание и во все времена выступали против невежества. Помимо аятов Корана, провозглашающих эту истину, в исламе существует множество ярких изречений и хадисов, в которых говорится о важности познания. Согласно одному из хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ‘плодотворной жизнью могут жить только два типа людей: ученый, чьим наставлениям следуют другие, и ученик, прислушивающийся к словам учителя’.1 А имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Ученые являются наследниками пророков. Последние не обладают мирскими ценностями, но они оставляют в наследство науки и традиции, и всякий, независимо от имеющегося у него имущества, пользуется богатейшим наследием пророков», – и добавил: «Будь внимателен к тому, у кого ты заимствуешь знания (у истинных знатоков или делающих вид, что они обладают знанием). Знай, что в любую эпоху среди нас есть справедливые и надежные люди – члены дома Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые отвергают искажения, привносимые экстремистами, ничем не подкрепленные утверждения заблудших и доводы невежд, чтобы очистить нашу религию от скверны».2 Рассматриваемый священный аят содержит упоминание трех категорий людей: тех, кто знает, тех, кто не знает, и тех, у кого есть разум. Согласно преданию, имам Садык (да будет мир с ним!), характеризуя эти три категории, изрек: «Мы – это те, кто знает, наши враги – это те, кто не знает, а наши последователи – это те, кто обладает разумом». 3 Согласно другому преданию, Повелитель правоверных имам Али (а) однажды в Куфе, направляясь вечером из мечети к себе домой в сопровождении одного из своих близких друзей Кумайла ибн Зийада, проходил мимо дома, откуда доносился приятный голос, произносивший слова аята ‘Неужели тот, кто на протяжении всей ночи поклоняется Аллаху, падая ниц и стоя, страшится будущей жизни и возлагает надежды на милость своего Господа…’ Кумайл испытал удовольствие от высокой духовности этого человека, но вслух ничего не сказал. А имам Али (а) повернулся к нему и сказал: «Не обольщайся голосом этого человека. Он один из обитателей ада! Я тебе скоро поясню, почему» Кумайл был ошеломлен способностью имама Али (а) читать в мыслях людей, тем более что он предрек ад для, казалось бы, набожного человека. Прошло немного времени и хариджиты ослушались имама Али (а), и он выступил против них войной, невзирая на то что они помнили наизусть текст Корана в том виде, в каком он был ниспослан Пророку (с) Стоя с мечом в руке среди тел поверженных отступников, имам Али (а) повернулся к Кумайлу и указал мечом на голову одного из погибших. «Кумайл! – позвал он и произнёс: “Неужели тот, кто на протяжении всей ночи поклоняется Аллаху, падая ниц и стоя, страшится будущей жизни и возлагает надежды на милость своего Господа…”» Таким образом он дал ему понять, что этот тот самый человек, который той ночью читал Коран и чья ‘возвышенная духовность’ так порадовала Кумайла. Кумайл поцеловал Имама (а) и вознес покаянную молитву.1