Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аят 23
Перевод
- Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, части которого сходны по мыслям и форме и повторяются. При чтении его содрогаются те, кто страшится Господа своего. А потом при поминании Аллаха дрожь проходит и сердца их смягчаются. Это и есть прямой путь , указанный Аллахом. Он ведет по нему того, кого пожелает. А того, кто заблудился по воле Аллаха, никто не наставит на прямой путь.
Тафсир
Комментарий
Слово /хадис/ (повествование) означает здесь ‘слово, сообщение’. В этом священном аяте под ним подразумевается Священный Коран, который в силу своей всеохватности, изяществу стиля и убедительности является ‘наилучшим Писанием’. Прилагательное /муташабих/ (части которого сходны) имеет еще одно значение – им обозначаются неясные аяты Корана в противовес тем, что обладают ясным, однозначным смыслом. Так в суре «Семейство Имрана» сказано: «…в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными» (3:7). Но здесь оно отражает смысловое единство всех аятов Корана. Слово /масани/ в арабском оригинале подчеркивает повторяемость смыслов в аятах Корана так, что одна и та же идея находит различные формы выражения. Напомним, что в предыдущих аятах шла речь о рабах Аллаха, которые слушают слова и выбирают для себя наилучшие из них, а также о тех, чьи сердца распахнуты и умы раскрыты для восприятия Божественного Слова. Рассматриваемый аят продолжает начатую тему описанием Священного Корана, добавляя тем самым аргументы в пользу единственности Бога и грядущего Воскресения, а также истинности учения Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Начинается аят словами: «Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, части которого сходны по мыслям и форме и повторяются». Здесь перечисляются достоинства Священного Корана, одним из которых является сходство его частей. Эпитет /муташабих/ характеризует в данном контексте повествование, части которого гармонично согласованы, лишены порока непоследовательности и противоречивости, и каждая из них соревнуется в превосходстве с другими. Еще одной примечательной чертой этого Писания является то, что его части повторяются. Это может подразумевать повторение тем, историй, увещеваний и прочих элементов текста, которые, тем не менее, никогда не наскучивают, а наоборот, еще больше привлекают внимание слушателя. Один из основных принципов ораторского искусства состоит в умении многократно повторить одну и ту же мысль каждый раз в новой привлекательной форме, чтобы произвести наибольшее впечатление на аудиторию. Кроме того, повторяемость тем в Коране позволяет разъяснять одни из них с помощью других, давая ясные ответы на возникающие вопросы. Некоторые комментаторы считают, что указание на повторяемость элементов коранического текста следует толковать здесь как то, что аяты Корана никогда не теряют своей свежести, сколько бы их ни повторяли. Другие усматривают в этом намек на ниспослание Священного Корана один раз целиком, а затем второй раз – по частям на протяжении 23 лет. Возможно также, что этот прием повторения коранической истины, ее нового обнаружения в расплывчатых смыслах символизирует собой течение времени. Первое толкование выглядит более предпочтительным, хотя и прочие варианты нельзя назвать совершенно чуждыми ему. Они, скорее, дополняют друг друга. Далее в аяте продолжается разговор о свойствах аятов Священного Корана. Речь, в частности, идет о глубине их воздействия на слушателей: «При чтении его содрогаются те, кто страшится Господа своего. А потом при поминании Аллаха дрожь проходит и сердца их смягчаются». Так красиво описывается здесь то необычное впечатление, которое оказывают аяты Корана на тех, кто принимает их с открытым сердцем. В первый момент слушатели испытывают страх и благоговение, которые пробуждают их чувства и приводят их в движение. Этот страх заставляет человека задуматься о соблюдении им своих религиозных обязанностей. И только потом наступает умиротворение. Воспринятое верующим Слово истины успокаивает его мысли и душу, и первоначальное напряжение отпускает человека. Эти два состояния отражают разные этапы его движения по ‘пути, ведущему к Аллаху’. И это вполне понятно. Сообщение о гневе Божьем и предупреждение святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), звучащие в священных аятах, заставляют сердце верующего содрогнуться. Но затем, когда на смену этому приходит описание милостей Господних, оно успокаивается в умиротворении. Размышление о сущности истины, о предвечности и бесконечности Его Пречистой Сущности вселяют в его сердце страх, который служит в этот момент орудием познания этой истины. Но дальнейшие раздумья о знамениях Его Священной Сущности в мире и в душе даруют ему умственный и душевный покой.1 История ислама изобилует примерами необычайного воздействия Священного Корана на сердца как верующих, так и тех, кто еще не принял ислам, но чьи сердца были уже готовы к его восприятию. Столь сильный эффект, производимый на слушателей, еще раз доказывает богооткровенную природу Священной Книги мусульман. Согласно хадису в передаче Асма, ‘прочитав вслух Священный Коран, сподвижники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) зарыдали и содрогнулись от благоговейного ужаса’.2 Это состояние набожных мусульман правдиво и ярко описал Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!): «Они выстаивают молитву в ночи, нараспев читают Коран, четко произнося каждое его слово, погружаясь душой в приятную грусть, в которой ищут исцеления от боли. Всякий раз, когда им встречается обнадеживающий аят, они припадают к нему в уповании, устремляя на него изумленные взоры своих сердец и черпая в нем пример для себя, а когда встречают аят, содержащий предупреждение и угрозу, внимают ему всем сердцем так, словно слышат в нем отзвуки стонов и видят отблески пламени ада». Завершается этот священный аят словами: «Это и есть прямой путь , указанный Аллахом. Он ведет по нему того, кого пожелает. А того, кто заблудился по воле Аллаха, никто не наставит на прямой путь». Совершенно верно, что Священный Коран был ниспослан в качестве руководства для всех людей, но только стремящиеся к истине и богобоязненные способны воспользоваться его светом, указующим прямой путь. Те же, кто намеренно закрывает от него свое сердце, чья душа находится во мраке предрассудков и закоснелых представлений, не могут воспользоваться им, а наоборот, в силу собственного упрямства и враждебности еще глубже погрязают в грехе. Потому в последней фразе аята говорится, что ‘Он ведет по нему того, кого пожелает. А того, кто заблудился по воле Аллаха, никто не наставит на прямой путь’. Следует заметить, что заблуждение человека является результатом его собственных поступков, и поэтому здесь нет никакого противоречия с идеей свободы воли.