Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аяты 33—35
Перевод
- Но тот, кто явился с истиной, и тот, кто признал ее, – они и есть благочестивые.
- Для них у Господа – то, что они пожелают. Это и есть вознаграждение тем, кто вершит добро,
- чтобы Аллах искупил им наихудшее из того, что они сделали, и воздал им наилучшим образом за то добро, что они совершили.
Тафсир
Комментарий
Одним из даров Аллаха является то, что Он прощает грешникам сотворенное ими зло и награждает их наилучшей из наград. Здесь говорится о двух чертах, свойственных правоверным: «Но тот, кто явился с истиной, и тот, кто признал ее, – они и есть благочестивые». Выражение ‘тот, кто явился с истиной’ толкуется в ряде изречений, принадлежащих шиитским имамам, как относящееся к Али (да будет мир с ним!).1 Однако следует заметить, что слова аята ‘они и есть благочестивые’ свидетельствуют о том, что оно имеет более универсальный смысл. Они позволяют также утверждать, что толкование, при котором под этим высказыванием подразумевается святой Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) как воспринявший Божественное откровение и уверовавший в него, вполне допустимо, но лишь как частный случай толкования его более общего смысла. Исходя из этого, некоторые комментаторы интерпретировали фразу ‘тот, кто явился с истиной’ как сообщение, относящееся ко всем пророкам, а слова ‘тот, кто признал ее’ – как характеристику всех в мире богобоязненных последователей истинной веры. Еще одно, наиболее универсальное, лежащее, практически, на поверхности толкование этого аята, которое, тем не менее, было обойдено вниманием большинства комментаторов, заключается в том, что за словами ‘тот, кто явился с истиной’ стоят не только и не столько носители Божественного откровения, то есть пророки, сколько все те, кто участвовал в распространении учения как Слова истины. Таким образом, обе эти фразы относятся к одной и той же категории лиц, что следует из самой очевидной трактовки аята, тем более что слова ‘и тот, кто признал ее’ приводятся только один раз. Итак, в аяте говорится о носителях истины и тех, кто следует ей в своих делах. В нем подразумеваются проповедники Божественного откровения, Слова истины, которые, то есть пророки, непогрешимые имамы и все распространители их учений уверовали в него и поступают по его канонам. Следует отметить, что ‘истина’ подразумевает здесь ‘откровенное знание’, указывая тем самым на то, что единственное слово, избавленное от порока непоследовательности и противоречивости, – это Слово Божье, явленное пророкам. Кроме того, вера в учения пророков и жизнь согласно этим учениям заставляют расцвести в сердце верующего цветок богобоязненности. В следующих двух аятах отрывка перечислятся три великих награды, ожидающие таких верующих. Вначале в нем говорится: «Для них у Господа – то, что они пожелают. Это и есть вознаграждение тем, кто вершит добро». Смысл этого аята столь всеобъемлющ, что, в зависимости от контекста, может подразумевать любые мирские и потусторонние блага, в том числе и те, которые человек не способен себе вообразить. Следует помнить о том, что награды и Божьи милости, которые прольются на рабов Аллаха в Ином мире, будут определяться заслугами, добытыми в бренном мире. Выражение ‘у Господа’ подразумевает бесконечные Божественные милости, которые будут дарованы им так, словно они навек пришли к Нему в гости и могут просить у Него всего, чего захотят. «Это и есть вознаграждение тем, кто вершит добро...» Это выражение следует понимать так, что именно совершенное добро служит основанием для такой награды. В последнем аяте фрагмента приводятся остальные две характеристики добродетельных верующих: «...чтобы Аллах искупил им наихудшее из того, что они сделали, и воздал им наилучшим образом за то добро, что они совершили». Эта мысль заслуживает всяческого внимания. С одной стороны, люди ожидают, что худшие из их прегрешений будут милостью Божьей отпущены им, и они получат очищение, а с другой стороны, они молят Всемогущего Аллаха учесть их лучшие деяния и принять их к сведению в качестве основания для награды. Из текста аята понятно, что Аллах принимает их просьбу, то есть прощает им наихудшие их деяния и учитывает наилучшие из них, чтобы по ним отмерить достойное вознаграждение. Но не следует забывать, что в то время как наихудшие из прегрешений будут Божьей милостью отпущены человеку, за все прочие свои грехи ему придется рассчитаться сполна. Просто все дело в том, что верующего тревожат более всего последствия его наихудших деяний. Возникает вопрос: кто был первым верующим? В ответ многие шиитские и суннитские толкователи приводят хадис, который трактует выражение ‘Тот, кто явился с истиной, и тот, кто признал ее’. Согласно этому хадису, ‘тот, кто явился с истиной’, – это святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!), а ‘тот, кто признал ее’, – это Али (да будет мир с ним!) При этом часть виднейших специалистов в области толкования Корана такие, как Табарси с его Маджма‘ аль-байан и Абульфутух Рази с его Рух аль-джанан отталкиваются от предания, восходящего к Ахл аль-бейт (членам дома Пророка), в то время как другая их часть, как например, Ибн Магазили с его Аль-Манакиб, Ганджи с его Кифайат аль-маталиб, Куртуби с его Тафсир, Суйути с его Дурр аль-мансур и Алуси с его Рух аль-ма‘ани аргументируют свою позицию хадисом Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в передаче Абу Хурейры и цепочки других передатчиков.1 Как уже указывалось ранее, такого рода толкования исходят из наиболее очевидных и несомненных фактов: действительно Али (да будет мир с ним!) был первым, кто поверил святому Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!), именно он был первым верующим. Кроме того, мусульманские ученые единодушно считают, что Али (да будет мир с ним!) был первым среди людей, принявшим ислам, да и святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно говорил о нем как о первом из тех, кто был обращен в ислам. Об этом уже говорилось в комментарии к аяту 9:10.