Сура 39: Аз-Зумар (Толпы). Аяты 66—67
Перевод
- Так поклоняйся же Аллаху и будь в числе благодарных Ему.
- Они не воздали Аллаху должным образом, а вся земля в день Воскрешения пребудет в Его власти, и свернет десница Его свиток небес. Пречист Он и превыше того, чтобы признавали иных равными Ему.
Тафсир
Комментарий
Единобожие – это наилучшая возможность избежать ущерба и вреда, а наилучший способ выражения благодарности Всемогущему Аллаху – это поклонение Ему. В первом аяте этого фрагмента подчеркивается: «Так поклоняйся же Аллаху и будь в числе благодарных Ему». Измененный порядок слов в арабском оригинале призван акцентировать внимание на Пречистой Сущности Аллаха как единственно возможном объекте поклонения. Последующий текст представляет собой призыв к проявлению благодарности, поскольку благодарность за Небесные блага, ниспосланные человеку, служит средством познания Бога и отторжения любых форм многобожия и неверия. Благодарность за Небесные блага заключена в изначальной природе человека, которая предрасположена к тому, чтобы следовать за Ниспосылателем этих благ. Как следствие, благодарность ведет к признанию единственности Аллаха и отказу от идолов, которые не могут даровать человеку никаких благ. Во втором аяте этого фрагмента говорится о другом факторе отказа от многобожия и неверия, учитывая что и то и другое проистекает, в основном, из отсутствия должного знания о Боге, из-за чего Его святым именем называют идолов. «Они не воздали Аллаху должным образом». Многобожие и неверие являются, по большей части, следствием неадекватной оценки Всемогущего Аллаха. Тот, кому известно о том, что Его бытие не имеет пределов, что Он – Творец всего сущего, которое постоянно нуждается в Нем как источнике эманации бытия и Дарителе всяческих благ, что Он – Распорядитель в мире бытия, от Которого зависит решение всех проблем, что Он – Кормилец всякой живой твари и что заступничество происходит только с Его позволения и повеления, не может обратиться с поклоном ни к кому другому, кроме Него. Следует отметить, что второго подобного Ему быть не может, ибо наличие одновременно двух безграничных сущностей немыслимо. Для того чтобы отразить всемогущество и славу Господа, в этом аяте используется выражение ‘а вся земля в день Воскрешения пребудет в Его власти, и свернет десница Его свиток небес’. Слово /кабда/ означает ладонь, сжатую в хватке, и в переносном смысле используется как абсолютная власть над чем-либо по аналогии с тем, как иногда фигурально говорят, что город или какое-то имущество находятся чьих-либо руках. Слово /матвийат/ происходит от /тайй/ и означает ‘сложенный, свернутый’. Еще более отчетливо эта же мысль выражена в следующем аяте Корана: «В этот день Мы свернем небо, как сворачивают свитки с письменами» (21:104). Заметим, что тот, кто свернул бумагу в свиток и держит его в сжатой руке, обладает полной властью над этим свитком. Слово /йамин/ (правая рука) использовано здесь потому, что большинство людей все важные действия совершает именно правой рукой, которая у них сильнее, чем левая. Иными словами, все эти уподобления и метафоры призваны отразить власть Создателя над этим и Иным мирами, дабы человек понял, что и в Иной жизни ключ к решению всех проблем и освобождению его от наказания находится в руке Божьей и не стал обращаться к идолам и кумирам за поддержкой и заступничеством. Разве не в Его власти находятся земля и небеса? Почему же аят говорит только о Судном дне? Ответ на этот вопрос состоит в том, что в Судный день безграничное могущество Аллаха проявится отчетливее, чем когда-либо и станет очевидным до такой степени, что все люди поймут, что все в мире принадлежит Ему и находится в Его власти. Более того, в день Воскрешения некоторые попытаются обратиться с мольбой о спасении не к Аллаху, а к другим божествам, подобно тому как христиане молят о спасении, поклоняясь Иисусу Христу (да будет мир с ним!) Именно в этом ключе данный аят рассматривает вопрос Всемогущества Аллаха в день Воскрешения. Из вышесказанного понятно, что все эти выражения имеют переносный смысл и что попытка
передать
несколькими
словами
столь
высокие
смыслы
объясняется ограниченностью нашего повседневного словаря. Только очень примитивные, узко мыслящие люди станут толковать эти аяты как выражение антропоморфизма. Слова не способны передать всю славу и величие Аллаха, и потому для этого используется метафора, способная вместить в себя более широкий смысл. Заслуживает внимания краткая и выразительная концовка этого аята: «Пречист Он и превыше того, чтобы признавали иных равными Ему». Если бы не ущербность человеческого разума, не позволяющего составить истинное представление о Его Достославной и Пречистой Сущности, человек никогда бы не обратился к многобожию и идолопоклонству.